#虚空济[超话]##虚空济[超话]#
《心经》第20集（2）（老师原文整理）
★1.我们痛苦的原因是什么?
【苦】是从哪里来的呢？是从【集】来的
【集】是因，有了【集】这个“集合体”这个“因”，才有了那个【苦】果。
★集主要分为两个部分★
◎第一部分:业（业力）。过去世的“因”所形成的业力，才有了我们现世的苦果。
◎第二部分:烦恼:佛说我们人有八万四千种烦恼，这八万四千种烦恼，就会让我们产生无尽的身口意的行为，有了这些行为，又产生了新的业力，所以也就造成了下一世的苦果。
★第一部分:业（业力）的精讲★
☆“业”的分类☆
☆A.我们把它分为:身、口、意☆
☆B.善业、恶业、无纪业☆
☆C.定业和不定业☆
☆D. 共业和不共业☆
☆身、口、意精讲☆
◎身:我们的行为所产生的业力。
◎口:我们说的话。我们所讲出去的，有损他人、恶语相向、挑拨离间、撒谎骗人的话。这些都会造业。
◎意:我们的思维、念头。比如，总有一些不好的、诅咒他人的念头，这些都要造业的。
【当我们的“行为”做了好的事情，我们的“口”说了有利于他人的话语，我们的起心动念，都是向好的、善的、有利于他人的，就会积累善业，形成了善报，反之我们的行为都是损害他人的，恶语相向的，挑拨离间的，都是在种“恶因”，就会积累“恶业”，就形成了恶报。】
☆善业、恶业、无纪业精讲☆
善业:身口意是善的，就会形成善业。
恶业:身口意是恶的，就会形成恶业。
★无记业★:一件事情，我虽然什么都没想，什么念头都没起，但是也造成了不同的结果，就叫无记业。 都无记了，为什么会有业呢?
◎举例:我们生活当中经常发生这样的事情，说，当时我做这件事情，什么都没有想，可是却有人，因为我当时的无心举动，受到了影响，对他产生了很大的帮助和益处。虽然我们当时的起心动念，并不是为了行善，可是结果却是善的，他也会形成业力。那反之，这种情况更常见一些，我只是心直口快，我说的话，并没有想到会伤害他人，可是结果我们讲出了很多不恰当的话语，虽然我们没有恶意，可是有可能对他人造成了伤害，他人听到了这番话，产生了不好的行为，做了不好的事情，再或者，由于我们不好的行为，给别人起到了一个不好的榜样，这都会产生恶业。这些都叫“无记业”。
☆共业和不共业☆
◎共业:在一个村子里，大家共同做了一件善事，共同做了一件利益他人的事情，这叫共业。
☆定业和不定业☆
定业:确定的业力。
举例:A.比如说杀生。
B.恶语相向。
C.帮助了他人。
这些肯定是会产生不好的业力的，叫定业。
★2.什么是不定业？☆
◎不定业:不定业是在因缘和合的情况下所产生的业，有可能报，有可能不报。什么时候报？不一定。他要看因缘和合的。
✔✔✔★3.念佛诵经到底能不能消业？?
很多人都会讲，念佛有功德，诵经有功德，有没有功德？有啊。念佛能消业吗？能啊。消的是什么业呢?就是这个【不定业，】你实实在在的造了恶业的，你造的是定业，念佛诵经都不能消你的定业的!
✔✔✔◎举例:自古以来，很多这样的事情，比如有的人，弑父弑母，必须要下地狱的，这就是定业，这个念多少佛，诵多少经都没有用的。【念佛和诵经消的是“不定业”和“无记业”。我们无心之失造了很多业力，通过念佛诵经是可以把这部分业力消掉的。】但是念佛诵经消不了你造的“定业”。所以，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。当因缘和合，形成了，该有果报的时候，他必然显现。所以不要去羡慕身边的人，你看有的人就会说，明明我身边有很多人，他做了很多不好的事情，他明明很坏，为什么他的生活还过的很好呢?你再去看看他的晚年，你看有很多人，来的是不义之财，你看看结局怎么样，结局都不好。到了该显现的时候，他必然显现。还有一部分原因，我们只是看到了人家当下的不好，人家过去可能积累了很多的福德，是我们没有看到的。所以不要因为我们没有看到中间的那一部分，就去怀疑因果。“因果是不虚的，所以说“万法皆空，因果不空”。
《心经》第20集（2）（老师原文整理）
★1.我们痛苦的原因是什么?
【苦】是从哪里来的呢？是从【集】来的
【集】是因，有了【集】这个“集合体”这个“因”，才有了那个【苦】果。
★集主要分为两个部分★
◎第一部分:业（业力）。过去世的“因”所形成的业力，才有了我们现世的苦果。
◎第二部分:烦恼:佛说我们人有八万四千种烦恼，这八万四千种烦恼，就会让我们产生无尽的身口意的行为，有了这些行为，又产生了新的业力，所以也就造成了下一世的苦果。
★第一部分:业（业力）的精讲★
☆“业”的分类☆
☆A.我们把它分为:身、口、意☆
☆B.善业、恶业、无纪业☆
☆C.定业和不定业☆
☆D. 共业和不共业☆
☆身、口、意精讲☆
◎身:我们的行为所产生的业力。
◎口:我们说的话。我们所讲出去的，有损他人、恶语相向、挑拨离间、撒谎骗人的话。这些都会造业。
◎意:我们的思维、念头。比如，总有一些不好的、诅咒他人的念头，这些都要造业的。
【当我们的“行为”做了好的事情，我们的“口”说了有利于他人的话语，我们的起心动念，都是向好的、善的、有利于他人的，就会积累善业，形成了善报，反之我们的行为都是损害他人的，恶语相向的，挑拨离间的，都是在种“恶因”，就会积累“恶业”，就形成了恶报。】
☆善业、恶业、无纪业精讲☆
善业:身口意是善的，就会形成善业。
恶业:身口意是恶的，就会形成恶业。
★无记业★:一件事情，我虽然什么都没想，什么念头都没起，但是也造成了不同的结果，就叫无记业。 都无记了，为什么会有业呢?
◎举例:我们生活当中经常发生这样的事情，说，当时我做这件事情，什么都没有想，可是却有人，因为我当时的无心举动，受到了影响，对他产生了很大的帮助和益处。虽然我们当时的起心动念，并不是为了行善，可是结果却是善的，他也会形成业力。那反之，这种情况更常见一些，我只是心直口快，我说的话，并没有想到会伤害他人，可是结果我们讲出了很多不恰当的话语，虽然我们没有恶意，可是有可能对他人造成了伤害，他人听到了这番话，产生了不好的行为，做了不好的事情，再或者，由于我们不好的行为，给别人起到了一个不好的榜样，这都会产生恶业。这些都叫“无记业”。
☆共业和不共业☆
◎共业:在一个村子里，大家共同做了一件善事，共同做了一件利益他人的事情，这叫共业。
☆定业和不定业☆
定业:确定的业力。
举例:A.比如说杀生。
B.恶语相向。
C.帮助了他人。
这些肯定是会产生不好的业力的，叫定业。
★2.什么是不定业？☆
◎不定业:不定业是在因缘和合的情况下所产生的业，有可能报，有可能不报。什么时候报？不一定。他要看因缘和合的。
✔✔✔★3.念佛诵经到底能不能消业？?
很多人都会讲，念佛有功德，诵经有功德，有没有功德？有啊。念佛能消业吗？能啊。消的是什么业呢?就是这个【不定业，】你实实在在的造了恶业的，你造的是定业，念佛诵经都不能消你的定业的!
✔✔✔◎举例:自古以来，很多这样的事情，比如有的人，弑父弑母，必须要下地狱的，这就是定业，这个念多少佛，诵多少经都没有用的。【念佛和诵经消的是“不定业”和“无记业”。我们无心之失造了很多业力，通过念佛诵经是可以把这部分业力消掉的。】但是念佛诵经消不了你造的“定业”。所以，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。当因缘和合，形成了，该有果报的时候，他必然显现。所以不要去羡慕身边的人，你看有的人就会说，明明我身边有很多人，他做了很多不好的事情，他明明很坏，为什么他的生活还过的很好呢?你再去看看他的晚年，你看有很多人，来的是不义之财，你看看结局怎么样，结局都不好。到了该显现的时候，他必然显现。还有一部分原因，我们只是看到了人家当下的不好，人家过去可能积累了很多的福德，是我们没有看到的。所以不要因为我们没有看到中间的那一部分，就去怀疑因果。“因果是不虚的，所以说“万法皆空，因果不空”。
#小消生活研究所#
这些食品，不要趁新鲜吃。
1、咸菜不要早吃。腌制过程中产生亚硝酸盐，7-15天含量最多，腌制21天后食用才相对安全。
2、刚摘下来的果蔬。在生长过程中，即使不打农药，果蔬表面也会残留细菌，无论看起来多干净，都不要摘下来就吃，一定要清水洗净。
3、新茶。采摘不足一个月的茶叶含大量生物碱、鞣酸等物质，大量饮用易引起心律失常等现象。
这些食品，不要趁新鲜吃。
1、咸菜不要早吃。腌制过程中产生亚硝酸盐，7-15天含量最多，腌制21天后食用才相对安全。
2、刚摘下来的果蔬。在生长过程中，即使不打农药，果蔬表面也会残留细菌，无论看起来多干净，都不要摘下来就吃，一定要清水洗净。
3、新茶。采摘不足一个月的茶叶含大量生物碱、鞣酸等物质，大量饮用易引起心律失常等现象。
二、赞叹门实践法要
怎么来念这句佛的名号呢？说来也简单，但是如果没有善知识给你一个传承教授，这句名号你念得也是索然无味，味同嚼蜡。
（一）赞叹门：称赞如来，随喜功德
我们来看《往生论》的第一个偈子：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
这个偈子包含了三个门。“世尊我一心归命”，这是前面讲过的礼拜门；“尽十方无碍光如来”，这是今天要讲的赞叹门的内容；“愿生安乐国”，这是我们下一次要讲的作愿门的内容。
念佛、持佛的名号，天亲菩萨把它叫做赞叹门，很有意思。大家可以想一想，可以反省一下自己，自己在念佛的时候，是赞叹的心在念佛吗？
如果跟普贤菩萨十大愿王相比拟的话，赞叹门其实指的是称赞如来和随喜功德这两大愿王。前面我们讲到的礼拜门，如果跟十大愿王对应的话，应该是礼敬诸佛和广修供养。这里插一点，大家在做礼拜门的时候，除了礼敬诸佛之外，种种的供养也不可少。像大家的佛台上，种种的香呀、花呀、灯呀、烛呀、水呀，这些供养品还是不要缺。广修供养，这是礼拜门里应该包含的、应有之意。
1赞叹的内容
赞叹什么呢？“尽十方无碍光如来”，这就是赞叹的内容。我们就要细细地来剖析了，可以分三个角度、层面。
一个是“尽十方”。我们前面谈到，诸佛如来是法界身，法界身就是遍一切处，是谈法性的周遍性。周遍性在这里的表达就是尽十方，无处不在。遍一切处，就是尽十方。这是赞叹阿弥陀佛的法身，乃至赞叹阿弥陀佛的光明是周遍的、是遍十方的，是谈周遍性。
第二个赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明，入一切众生心想中。阿弥陀佛的光明除了周遍还很细腻，细腻到什么程度呢？细腻到入一切众生心想中。你的一个微细的念头，所谓的介尔一念啊，都有阿弥陀佛的光明。在我们这个念头里面，接引我们往生极乐世界，所以阿弥陀佛称之为接引佛。它以什么来接引呢？以誓愿、以光明、以名号来接引我们。阿弥陀佛的光明有周遍性，同时还有细腻性。周遍性一般称之为广般若，细腻性一般称之为深般若。
第三个赞叹的内容是无碍性。《无量寿经》、《阿弥陀经》上讲，阿弥陀佛的光明，照十方国无所障碍，所以叫无碍光佛。它没有任何障碍，这是谈到这种光明、这种誓愿的功德力。一切业障、一切烦恼，在光明面前都是不能障碍的，或者说它可以破除一切障碍，可以破除众生的一切烦恼、无明。
这都是我们赞叹阿弥陀佛的内容。经典上对这方面的说明有很多，我们随便举一段经文。像《无量寿经》上讲：
佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无嗔光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
这就谈到了十二光明如来。这一段后面又谈到了光明的功能，只要有众生能够遇到这种光明，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉等等。它有这么不可思议的威德力。
这里天亲菩萨只是把十二光明里面的一个名号----无碍光如来，标举出来，他只是举一个名字来代表其它的十二个名号而已。他之所以特别挑选出无碍光，就是告诉我们阿弥陀佛光明的威德力，可以破一切业障，可以接引一切众生往生极乐世界。
2除疑：为什么感受不到无碍光的作用
这里大家很容易产生一个疑问：经典上说得多好啊，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，而且只要遇到这个光明的，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。那我怎么感受不到呢？很多人念佛很多年了，可是怎么感受不到这种无碍光的作用力呢？昙鸾大师在《往生论注》里面，也专门对这个问题做了一个讨论。
问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶？你说的照十方国无所障碍，为什么我们感觉到这里好像没有，也没看见啊，也没感受到这种阿弥陀佛的无碍光啊？看来我们娑婆世界的众生，没有蒙佛的光明所照。光照不到我们这里来，说它是无碍光恐怕不太如实。
我们看昙鸾大师是怎么回答的。答曰，碍属众生，非光碍也。这个障碍属于你自己，并不是说光明不在这里。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。好比太阳，像我们讲的那个比喻“冬日暖阳”，它是遍照一切的。可是假如是个盲人，你就看不到光明。你看不到光明，并不能说光明不在这里。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。再比如说下大雨后的那些顽石，那些坚硬的石头，很快就干了，不能够说没有下过雨，只是在石头上存不住雨而已。
很多人说，我感受不到无碍光的作用，也体验不到阿弥陀佛的这种誓愿、这种法身的涵养啊，誓愿的孕育也体验不到。这种障碍确确实实不是来自于佛，在佛那里是无碍的。这种障碍来自于什么呢？来自于我们自己。来自于我们的什么呢？来自于我们的妄想、分别、执著。我们的妄想、分别、执著就障碍了无碍光的作用。在阿弥陀佛那里，是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，是没有任何障碍的，就在我们的妄想、分别、执著的当下。在我们的见闻觉知、在我们每一个念头的当下，就有阿弥陀佛无碍光明在接引着我们。只是因为我们执著于妄想、分别，所以就把这种无碍的光明给遮蔽住了，也不能说遮蔽，只是无碍光的作用力没有彰显罢了。我们一旦放下，或者说放放松，不敢说让大家完全放下，你能放放松，把妄想、分别、执著放放松，都能体验到无碍光的作用。
用现代的比喻，像手机的信号可以说是弥漫在整个虚空界的，你说我怎么感受不到手机的信号啊？那是因为你没开机；像电视的信号也都弥漫在虚空当中，你说我看不到，那是因为你没有打开电视的开关。所以学会打开电视的开关，让信号起作用这就显得尤为重要。我们怎么样才能够让阿弥陀佛的光明、无碍的光明、乃至让阿弥陀佛的这种周遍的、细腻的誓愿起作用呢？感恩心、随喜心、赞叹心就是这个按扭，就是这个开关，就是这个确认键。这里要反复地给大家强调，感恩心、随喜心、赞叹心就是按扭。修礼拜门的时候，我们强调一个感恩心，通过感恩这个开关，你就可以启用阿弥陀佛周遍的、细腻的光明力、誓愿力。在赞叹门的修持里面，我们强调随喜心、赞叹心，通过这种口业的实践，就打开了无碍光的开关了，无碍的光明就在我们身上可以起作用，就能够彰显出来。
3持名念佛
我们来看，具体怎么样来操作持名赞叹。《往生论》上作如下的说明：
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
我们怎么样才能启用，让阿弥陀佛的无碍的光明产生相应的作用呢？赞叹！怎么赞叹呢？“口业赞叹”。用嘴巴去赞叹！这个赞叹就是开关、就是按扭、就是确认键、就是抉择。通过口业来启用阿弥陀佛无碍的光明。
具体怎么做呢？“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”我们看昙鸾大师是怎么解释这段话的。
“称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。”那就是称无碍光如来，或者是称南无阿弥陀如来都可以。
“如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。”这里的“如”就是如实的意思。“如来光明智相”，这个光明是指的阿弥陀佛的智慧功德。阿弥陀佛的智慧光明，不是单纯的像太阳啊、月亮啊、珠宝的光明，只是能够破黑暗，它还可以破众生的无明黑暗，可以消众生的贪嗔痴慢疑的诸多业障，可以开启众生的智慧。我们就要这个“如”，就是如实、相应的意思。
“如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”这里就谈到了怎么样来持名赞叹。简单地说，就是通过嘴巴来赞叹，来念南无阿弥陀佛。念的时候，你要有对称，你要知道阿弥陀佛的光明是照十方国无所障碍的，能够灭除一切众生无明黑暗的，这是阿弥陀佛的光明功德。阿弥陀佛的名号表达的内涵、义理也是跟这个光明相应的。名跟实是相应的，相对称的，相符合的。这就是“欲如实修行相应故。”阿弥陀佛的光明是无量光、是无碍光，他的名号里面也是如是的。阿弥陀佛的名号里面，阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛，这种种的功德在名号里面都是有的。名号本身跟阿弥陀佛的光明，它们的功德是一致的，是无异的，光明和名号是不可分割的。这里的重点就是，通过持名来与阿弥陀佛的光明相应，来启用无碍光明的功德，这就是赞叹门的修行。持名的作用就是可以除无明、可以“满一切众生的志愿”。这个名号，就是摩尼宝，可以满一切众生的志愿。
怎么来念这句佛的名号呢？说来也简单，但是如果没有善知识给你一个传承教授，这句名号你念得也是索然无味，味同嚼蜡。
（一）赞叹门：称赞如来，随喜功德
我们来看《往生论》的第一个偈子：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
这个偈子包含了三个门。“世尊我一心归命”，这是前面讲过的礼拜门；“尽十方无碍光如来”，这是今天要讲的赞叹门的内容；“愿生安乐国”，这是我们下一次要讲的作愿门的内容。
念佛、持佛的名号，天亲菩萨把它叫做赞叹门，很有意思。大家可以想一想，可以反省一下自己，自己在念佛的时候，是赞叹的心在念佛吗？
如果跟普贤菩萨十大愿王相比拟的话，赞叹门其实指的是称赞如来和随喜功德这两大愿王。前面我们讲到的礼拜门，如果跟十大愿王对应的话，应该是礼敬诸佛和广修供养。这里插一点，大家在做礼拜门的时候，除了礼敬诸佛之外，种种的供养也不可少。像大家的佛台上，种种的香呀、花呀、灯呀、烛呀、水呀，这些供养品还是不要缺。广修供养，这是礼拜门里应该包含的、应有之意。
1赞叹的内容
赞叹什么呢？“尽十方无碍光如来”，这就是赞叹的内容。我们就要细细地来剖析了，可以分三个角度、层面。
一个是“尽十方”。我们前面谈到，诸佛如来是法界身，法界身就是遍一切处，是谈法性的周遍性。周遍性在这里的表达就是尽十方，无处不在。遍一切处，就是尽十方。这是赞叹阿弥陀佛的法身，乃至赞叹阿弥陀佛的光明是周遍的、是遍十方的，是谈周遍性。
第二个赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明，入一切众生心想中。阿弥陀佛的光明除了周遍还很细腻，细腻到什么程度呢？细腻到入一切众生心想中。你的一个微细的念头，所谓的介尔一念啊，都有阿弥陀佛的光明。在我们这个念头里面，接引我们往生极乐世界，所以阿弥陀佛称之为接引佛。它以什么来接引呢？以誓愿、以光明、以名号来接引我们。阿弥陀佛的光明有周遍性，同时还有细腻性。周遍性一般称之为广般若，细腻性一般称之为深般若。
第三个赞叹的内容是无碍性。《无量寿经》、《阿弥陀经》上讲，阿弥陀佛的光明，照十方国无所障碍，所以叫无碍光佛。它没有任何障碍，这是谈到这种光明、这种誓愿的功德力。一切业障、一切烦恼，在光明面前都是不能障碍的，或者说它可以破除一切障碍，可以破除众生的一切烦恼、无明。
这都是我们赞叹阿弥陀佛的内容。经典上对这方面的说明有很多，我们随便举一段经文。像《无量寿经》上讲：
佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无嗔光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
这就谈到了十二光明如来。这一段后面又谈到了光明的功能，只要有众生能够遇到这种光明，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉等等。它有这么不可思议的威德力。
这里天亲菩萨只是把十二光明里面的一个名号----无碍光如来，标举出来，他只是举一个名字来代表其它的十二个名号而已。他之所以特别挑选出无碍光，就是告诉我们阿弥陀佛光明的威德力，可以破一切业障，可以接引一切众生往生极乐世界。
2除疑：为什么感受不到无碍光的作用
这里大家很容易产生一个疑问：经典上说得多好啊，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，而且只要遇到这个光明的，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。那我怎么感受不到呢？很多人念佛很多年了，可是怎么感受不到这种无碍光的作用力呢？昙鸾大师在《往生论注》里面，也专门对这个问题做了一个讨论。
问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶？你说的照十方国无所障碍，为什么我们感觉到这里好像没有，也没看见啊，也没感受到这种阿弥陀佛的无碍光啊？看来我们娑婆世界的众生，没有蒙佛的光明所照。光照不到我们这里来，说它是无碍光恐怕不太如实。
我们看昙鸾大师是怎么回答的。答曰，碍属众生，非光碍也。这个障碍属于你自己，并不是说光明不在这里。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。好比太阳，像我们讲的那个比喻“冬日暖阳”，它是遍照一切的。可是假如是个盲人，你就看不到光明。你看不到光明，并不能说光明不在这里。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。再比如说下大雨后的那些顽石，那些坚硬的石头，很快就干了，不能够说没有下过雨，只是在石头上存不住雨而已。
很多人说，我感受不到无碍光的作用，也体验不到阿弥陀佛的这种誓愿、这种法身的涵养啊，誓愿的孕育也体验不到。这种障碍确确实实不是来自于佛，在佛那里是无碍的。这种障碍来自于什么呢？来自于我们自己。来自于我们的什么呢？来自于我们的妄想、分别、执著。我们的妄想、分别、执著就障碍了无碍光的作用。在阿弥陀佛那里，是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，是没有任何障碍的，就在我们的妄想、分别、执著的当下。在我们的见闻觉知、在我们每一个念头的当下，就有阿弥陀佛无碍光明在接引着我们。只是因为我们执著于妄想、分别，所以就把这种无碍的光明给遮蔽住了，也不能说遮蔽，只是无碍光的作用力没有彰显罢了。我们一旦放下，或者说放放松，不敢说让大家完全放下，你能放放松，把妄想、分别、执著放放松，都能体验到无碍光的作用。
用现代的比喻，像手机的信号可以说是弥漫在整个虚空界的，你说我怎么感受不到手机的信号啊？那是因为你没开机；像电视的信号也都弥漫在虚空当中，你说我看不到，那是因为你没有打开电视的开关。所以学会打开电视的开关，让信号起作用这就显得尤为重要。我们怎么样才能够让阿弥陀佛的光明、无碍的光明、乃至让阿弥陀佛的这种周遍的、细腻的誓愿起作用呢？感恩心、随喜心、赞叹心就是这个按扭，就是这个开关，就是这个确认键。这里要反复地给大家强调，感恩心、随喜心、赞叹心就是按扭。修礼拜门的时候，我们强调一个感恩心，通过感恩这个开关，你就可以启用阿弥陀佛周遍的、细腻的光明力、誓愿力。在赞叹门的修持里面，我们强调随喜心、赞叹心，通过这种口业的实践，就打开了无碍光的开关了，无碍的光明就在我们身上可以起作用，就能够彰显出来。
3持名念佛
我们来看，具体怎么样来操作持名赞叹。《往生论》上作如下的说明：
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
我们怎么样才能启用，让阿弥陀佛的无碍的光明产生相应的作用呢？赞叹！怎么赞叹呢？“口业赞叹”。用嘴巴去赞叹！这个赞叹就是开关、就是按扭、就是确认键、就是抉择。通过口业来启用阿弥陀佛无碍的光明。
具体怎么做呢？“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”我们看昙鸾大师是怎么解释这段话的。
“称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。”那就是称无碍光如来，或者是称南无阿弥陀如来都可以。
“如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。”这里的“如”就是如实的意思。“如来光明智相”，这个光明是指的阿弥陀佛的智慧功德。阿弥陀佛的智慧光明，不是单纯的像太阳啊、月亮啊、珠宝的光明，只是能够破黑暗，它还可以破众生的无明黑暗，可以消众生的贪嗔痴慢疑的诸多业障，可以开启众生的智慧。我们就要这个“如”，就是如实、相应的意思。
“如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”这里就谈到了怎么样来持名赞叹。简单地说，就是通过嘴巴来赞叹，来念南无阿弥陀佛。念的时候，你要有对称，你要知道阿弥陀佛的光明是照十方国无所障碍的，能够灭除一切众生无明黑暗的，这是阿弥陀佛的光明功德。阿弥陀佛的名号表达的内涵、义理也是跟这个光明相应的。名跟实是相应的，相对称的，相符合的。这就是“欲如实修行相应故。”阿弥陀佛的光明是无量光、是无碍光，他的名号里面也是如是的。阿弥陀佛的名号里面，阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛，这种种的功德在名号里面都是有的。名号本身跟阿弥陀佛的光明，它们的功德是一致的，是无异的，光明和名号是不可分割的。这里的重点就是，通过持名来与阿弥陀佛的光明相应，来启用无碍光明的功德，这就是赞叹门的修行。持名的作用就是可以除无明、可以“满一切众生的志愿”。这个名号，就是摩尼宝，可以满一切众生的志愿。
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