【不信不由你：命里的钱是有定数的！】
一个人，命里的钱，往往是有定数的。
什么叫定数呢？
其实，就是指在一个特定的范围，而不是具体的数字。
比如有些人，能够赚到大钱，能够大富大贵。
而有些人，无论如何的努力，也很难赚到大钱，也只能勉强达到小康水平。
用老祖宗的话说，就是：大钱是命，小钱是挣。
每一个能够赚大钱的人，并不是单纯依靠努力就可以的，而是需要各种各样的大机缘。
有大起运的人，才容易遇到大机缘，才容易逆袭翻身。
比如两个人，都是同一个班毕业，毕业的时候，两人的成绩也差不多，能力等各方面也相差不大。
但在毕业后，两人所遇到的机遇不一样，随着岁月的推移，两个人的成就往往就是天差地别。
有才华的人，也只有遇到了伯乐，才能够有更多的机会在更大的舞台上展现自己，才能够几乎体现自己的价值。
如果没有遇到伯乐，可能一辈子抑郁不得志，一辈子就这样被埋没了。
也许，有人告诉你：是金子都会发光。
可是，人生是非常短暂的。
如果错过了最佳的年龄时期，人的各方面也会逐渐的走下坡路，到时候即使被发现，也许也是不如从前了。
况且江山代有才人出，一代比一代强，自己还没来得及发光发热，就已经被更年轻的一代替代了。
是否能够赚大钱，是否能够大富大贵，往往是由多个因素决定的，甚至运气也是最为重要的因素之一，这就是一个充满变数的东西。
因此，人们才说大钱是命。
因为命本事就是充满变数的，是不可预测的，一切要看机缘。
所以，我们人，不要总执着于一定要赚大钱，心态越急越是不容易赚到大钱。
我们应该保持一定的平常心：只管努力，剩下的看天意，学会顺其自然。
但是，小钱是可以挣到的，是可以掌控的。
比如想一天赚个几百，只要自己愿意去努力，愿意去拼搏，还是完全可以做到的。
当大钱无法掌控的情况下，我们就应该学会去挣小钱，积极去努力争取。
如果总想着挣大钱，然后忽略挣小钱，那往往后果是什么都得不到，那就有点悲惨了。
（原创 新颖星 新新夜伴晨听）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
一个人，命里的钱，往往是有定数的。
什么叫定数呢？
其实，就是指在一个特定的范围，而不是具体的数字。
比如有些人，能够赚到大钱，能够大富大贵。
而有些人，无论如何的努力，也很难赚到大钱，也只能勉强达到小康水平。
用老祖宗的话说，就是：大钱是命，小钱是挣。
每一个能够赚大钱的人，并不是单纯依靠努力就可以的，而是需要各种各样的大机缘。
有大起运的人，才容易遇到大机缘，才容易逆袭翻身。
比如两个人，都是同一个班毕业，毕业的时候，两人的成绩也差不多，能力等各方面也相差不大。
但在毕业后，两人所遇到的机遇不一样，随着岁月的推移，两个人的成就往往就是天差地别。
有才华的人，也只有遇到了伯乐，才能够有更多的机会在更大的舞台上展现自己，才能够几乎体现自己的价值。
如果没有遇到伯乐，可能一辈子抑郁不得志，一辈子就这样被埋没了。
也许，有人告诉你：是金子都会发光。
可是，人生是非常短暂的。
如果错过了最佳的年龄时期，人的各方面也会逐渐的走下坡路，到时候即使被发现，也许也是不如从前了。
况且江山代有才人出，一代比一代强，自己还没来得及发光发热，就已经被更年轻的一代替代了。
是否能够赚大钱，是否能够大富大贵，往往是由多个因素决定的，甚至运气也是最为重要的因素之一，这就是一个充满变数的东西。
因此，人们才说大钱是命。
因为命本事就是充满变数的，是不可预测的，一切要看机缘。
所以，我们人，不要总执着于一定要赚大钱，心态越急越是不容易赚到大钱。
我们应该保持一定的平常心：只管努力，剩下的看天意，学会顺其自然。
但是，小钱是可以挣到的，是可以掌控的。
比如想一天赚个几百，只要自己愿意去努力，愿意去拼搏，还是完全可以做到的。
当大钱无法掌控的情况下，我们就应该学会去挣小钱，积极去努力争取。
如果总想着挣大钱，然后忽略挣小钱，那往往后果是什么都得不到，那就有点悲惨了。
（原创 新颖星 新新夜伴晨听）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
量子纠缠可以解释得通灵魂为什么存在，或许说你的梦是梦，还是宇宙另一端你的意识？也可以说明为什么我们所有的意识都可能在宇宙的某处有所回想…[耶]长大一点后慢慢相信命，但不觉得完全定命，宇宙中的各种随机构成了自己的当下，就是你现在所处的环境，成为你的因，所以当下的每一个选择，都会决定地改变着你今后的果，所以现在的当下是自己唯一可以控制的变量，慢慢修，最后一点点修改改变甚至颠覆自己的命运，所以常说不要活在从前或者只看未来，忽视了当下最为重要～修，是变数，不修，是定数！人生就是场修行，但行好事，莫问前程～等我们慢慢科学到最后，发现原来这些东西佛早说过～[允悲]（我想说：科学主义凡事科学到最后发现佛才是科学终极明白人…哈哈哈哈哈）
定慧等持即是定慧一体、定慧不二之义，佛性所发之定慧，拣择于世间的定无有出世之慧，拣择于世间的慧无有出世之定。而言定中有慧，慧中有定。
“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”
佛经中有这样一则故事，从前有位叫郁头蓝弗的仙人在树林与河边修禅定时，被树林中的鸟群与河水中的鱼群所干扰，仙人心中顿生恶念：“这些鱼群鸟群竟然和我这样的修行人作对，将来一定把你们都吃掉。”虽然他最终修得四禅八定，但此定中无有解脱的智慧，仍有四相的妄执，故此定与无漏清净不相应，仙人在定力散失后，堕落至畜生道变成专门吃鱼鸟的狐狸，经云：
“若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”
仙人心中并无众生平等的智慧，亦无有度化众生的慈悲，在修行中尚存有所得的我法之求，此即《金刚经》为何一再强调菩萨修行要远离我相、人相、众生相、寿者相之四相，远离四相回归于自性中，自性之定慧无有先后之别，体用不二。若有先后都是前行之有漏方便，普照禅师的《修心决》中说到：“佛法乃不二法门，定慧亦不二，定慧之真实理体为一，若先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏沉，是为渐门劣机所行。法无次第，对机方便而言，以静治动，以动治静，若复执动静之相不达真实，静无静相，动无动相是为实相动静，定慧亦如此。”经云：
“诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。”
宋代大儒朱熹的老师李侗教他静中工夫，然朱子不达“静之时动在静”，将动静分开，认为静是作工夫的增上缘，故其性即理的学问始终回归不到自性。念佛之人口中念佛，相上虽定于念佛，然心中无有智慧灭烦恼，故其念佛不是真念，真念必含有慧，持名念佛中必有智慧显，故定慧等持即是真心所显，此真心即是《坛经》中所说的直心。经云：
“师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。”
定慧品是继般若后的分解说明，将般若分解成定与慧，然分解是假安立，实则定即是慧，此定慧等持方是般若真实之智。修行就是完善生命众多面的问题，有自身内在的问题，有外在人际关系的问题，亦或是人与大自然、与众生的和谐问题，处理得和谐稳当即是慧，而和谐稳当本身又是定。若明定慧等持之理，并能应于一切时一切处、行住坐卧间，此之谓一行三昧。一行一切行，佛教三法印说诸行无常，于无常的诸行中，心如磐石坚定，此即动静不二，亦是定慧不二。若执静相言常坐不动不起妄心，则无智慧之妙用，亦如顽石不化。在《了凡四训》中袁了凡与禅师一起打坐，三天的时间里任何妄念都不生，禅师问其所以，袁了凡答言自己的命都被别人算尽，所以无论自己如何努力都摆脱不了命运的定数，索性也不去多想了。禅师笑道：“我还以为你是个豪杰，原来也只是个凡夫罢了。”最后开示袁了凡说，人若不能去除妄心，终究要受到阴阳气数的束缚，怎会没定数。但只有平常人才会受制于定数，极善之人，常存善念，行好事，气数固然束缚不了他的命运。故禅定不是打坐不动，而是要以禅定的工夫作积极度生的事业。佛性本具般若之定慧正是空性与慈悲的体现，彻底的平等才是彻底的慈悲，而无限的慈悲才与究竟的空性契合。此中，慈悲方便摄受众生是慧，平等究竟诸法是定，究竟方便平等慈悲即是定慧等持。定慧等持即佛性的呈现，一体不二，经中喻为灯光，经云：
“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。”
定慧本是一体，故修行不能偏颇，偏重于定则易入枯禅，偏重于慧则易生狂慧，然方便对机，若慧不足修慧，若定不够修定，修定慧最终还是要让定慧等持，定慧等持即是正念，正念正见方能见自本性。北宋盛行两大禅法，一是大慧宗皋的看话禅，一是弘始正觉的默照禅，看话禅由慧入定慧不二之境，默照禅由定入慧定不二之境，两者无有本质上的区别，而是修行方便上的不同，迷人判其高下争其先后，悟人离言戏说而达真实。
“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”
佛经中有这样一则故事，从前有位叫郁头蓝弗的仙人在树林与河边修禅定时，被树林中的鸟群与河水中的鱼群所干扰，仙人心中顿生恶念：“这些鱼群鸟群竟然和我这样的修行人作对，将来一定把你们都吃掉。”虽然他最终修得四禅八定，但此定中无有解脱的智慧，仍有四相的妄执，故此定与无漏清净不相应，仙人在定力散失后，堕落至畜生道变成专门吃鱼鸟的狐狸，经云：
“若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”
仙人心中并无众生平等的智慧，亦无有度化众生的慈悲，在修行中尚存有所得的我法之求，此即《金刚经》为何一再强调菩萨修行要远离我相、人相、众生相、寿者相之四相，远离四相回归于自性中，自性之定慧无有先后之别，体用不二。若有先后都是前行之有漏方便，普照禅师的《修心决》中说到：“佛法乃不二法门，定慧亦不二，定慧之真实理体为一，若先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏沉，是为渐门劣机所行。法无次第，对机方便而言，以静治动，以动治静，若复执动静之相不达真实，静无静相，动无动相是为实相动静，定慧亦如此。”经云：
“诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。”
宋代大儒朱熹的老师李侗教他静中工夫，然朱子不达“静之时动在静”，将动静分开，认为静是作工夫的增上缘，故其性即理的学问始终回归不到自性。念佛之人口中念佛，相上虽定于念佛，然心中无有智慧灭烦恼，故其念佛不是真念，真念必含有慧，持名念佛中必有智慧显，故定慧等持即是真心所显，此真心即是《坛经》中所说的直心。经云：
“师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。”
定慧品是继般若后的分解说明，将般若分解成定与慧，然分解是假安立，实则定即是慧，此定慧等持方是般若真实之智。修行就是完善生命众多面的问题，有自身内在的问题，有外在人际关系的问题，亦或是人与大自然、与众生的和谐问题，处理得和谐稳当即是慧，而和谐稳当本身又是定。若明定慧等持之理，并能应于一切时一切处、行住坐卧间，此之谓一行三昧。一行一切行，佛教三法印说诸行无常，于无常的诸行中，心如磐石坚定，此即动静不二，亦是定慧不二。若执静相言常坐不动不起妄心，则无智慧之妙用，亦如顽石不化。在《了凡四训》中袁了凡与禅师一起打坐，三天的时间里任何妄念都不生，禅师问其所以，袁了凡答言自己的命都被别人算尽，所以无论自己如何努力都摆脱不了命运的定数，索性也不去多想了。禅师笑道：“我还以为你是个豪杰，原来也只是个凡夫罢了。”最后开示袁了凡说，人若不能去除妄心，终究要受到阴阳气数的束缚，怎会没定数。但只有平常人才会受制于定数，极善之人，常存善念，行好事，气数固然束缚不了他的命运。故禅定不是打坐不动，而是要以禅定的工夫作积极度生的事业。佛性本具般若之定慧正是空性与慈悲的体现，彻底的平等才是彻底的慈悲，而无限的慈悲才与究竟的空性契合。此中，慈悲方便摄受众生是慧，平等究竟诸法是定，究竟方便平等慈悲即是定慧等持。定慧等持即佛性的呈现，一体不二，经中喻为灯光，经云：
“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。”
定慧本是一体，故修行不能偏颇，偏重于定则易入枯禅，偏重于慧则易生狂慧，然方便对机，若慧不足修慧，若定不够修定，修定慧最终还是要让定慧等持，定慧等持即是正念，正念正见方能见自本性。北宋盛行两大禅法，一是大慧宗皋的看话禅，一是弘始正觉的默照禅，看话禅由慧入定慧不二之境，默照禅由定入慧定不二之境，两者无有本质上的区别，而是修行方便上的不同，迷人判其高下争其先后，悟人离言戏说而达真实。
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