宇宙的边疆
三维目标:1.联系实际,了解解说词的特点。了解一些有关宇宙的基础知识。2.借助文中的议论和热烈的情感抒发,了解作者对宇宙和人类的思考,并引发自己的思考。3、激发学生的求知欲和探索精神。重点、难点及解决办法1.引导学生联系实际,了解解说词的特点。2.引导学生借助文中精辟的议论和热烈的情感抒发,了解作者对宇宙和人类的思考,并引发自己的思考。学生活动设计1.阅读分析全文结构。2.引导学生借助文中精辟的议论和热烈的情感抒发,了解作者对宇宙和人类的思考,并引发自己的思考。教学步骤一、导入新课浩瀚的宇宙无边无际,自古以来人们对宇宙产生了无穷无尽的遐想,自从科学产生以来,人们对宇宙的探索就没有停止过。随着科学技术的发展,人们越来越迫切地想了解宇宙的奥秘。(板书)宇宙的边疆二、明确目标1.引导学生联系实际,了解解说词的特点。2.引导学生借助文中精辟的议论和热烈的情感抒发,了解作者对宇宙和人类的思考,并引发自己的思考。三、整体感知1.作者简介卡尔?萨根(Carl Sagan,1934—1996),美国人,曾任美国康奈尔大学行星研究中心主任,被称为“大众天文学家”和“公众科学家”。他以对科学的热忱和个人巨大的影响力,引导几代年轻人走上探索科学之路。他对人类将无人航天器发送到太空起过重要的作用,在行星科学、生命的起源、外星智能的探索方面也有诸多成就。他主持过电视科学节目,出版了大量科普文章和书籍,其《伊甸园的飞龙》曾获得普里策奖,电视系列节目《宇宙》在全世界取得热烈反响。主要作品还有《宇宙联结》《宇宙》《布卢卡的脑》《被遗忘前辈的阴影》《暗淡蓝点》《数以十亿计的星球》等。2.解说词的文体特点课文是一部电视片的解说词,具有以下几个特点:(1)解说词要根据解说对象的特点,有明确的主题和说明重点,不能面面俱到,要突出事物的主要方面,抓住事物的关键,即使是拓展性内容,也不能游离解说的主题。如课文解说的对象是宇宙,那么就要紧扣宇宙的组成来介绍,不能随意生发其他问题。(2)解说词补充和增加解说对象的相关信息,主要是知识和情理的扩展,使读者接受到画面和实物本身无法传递和难以表达的涵义。如课文中对光年基本概念的介绍(知识扩展),将宇宙比做大海,激发读者对宇宙的想像(情理扩展)。(3)解说词是一个有机的整体,但各个部分又有相对的独立性。课文从宇宙整体到星系的组成再到太阳系
三维目标:1.联系实际,了解解说词的特点。了解一些有关宇宙的基础知识。2.借助文中的议论和热烈的情感抒发,了解作者对宇宙和人类的思考,并引发自己的思考。3、激发学生的求知欲和探索精神。重点、难点及解决办法1.引导学生联系实际,了解解说词的特点。2.引导学生借助文中精辟的议论和热烈的情感抒发,了解作者对宇宙和人类的思考,并引发自己的思考。学生活动设计1.阅读分析全文结构。2.引导学生借助文中精辟的议论和热烈的情感抒发,了解作者对宇宙和人类的思考,并引发自己的思考。教学步骤一、导入新课浩瀚的宇宙无边无际,自古以来人们对宇宙产生了无穷无尽的遐想,自从科学产生以来,人们对宇宙的探索就没有停止过。随着科学技术的发展,人们越来越迫切地想了解宇宙的奥秘。(板书)宇宙的边疆二、明确目标1.引导学生联系实际,了解解说词的特点。2.引导学生借助文中精辟的议论和热烈的情感抒发,了解作者对宇宙和人类的思考,并引发自己的思考。三、整体感知1.作者简介卡尔?萨根(Carl Sagan,1934—1996),美国人,曾任美国康奈尔大学行星研究中心主任,被称为“大众天文学家”和“公众科学家”。他以对科学的热忱和个人巨大的影响力,引导几代年轻人走上探索科学之路。他对人类将无人航天器发送到太空起过重要的作用,在行星科学、生命的起源、外星智能的探索方面也有诸多成就。他主持过电视科学节目,出版了大量科普文章和书籍,其《伊甸园的飞龙》曾获得普里策奖,电视系列节目《宇宙》在全世界取得热烈反响。主要作品还有《宇宙联结》《宇宙》《布卢卡的脑》《被遗忘前辈的阴影》《暗淡蓝点》《数以十亿计的星球》等。2.解说词的文体特点课文是一部电视片的解说词,具有以下几个特点:(1)解说词要根据解说对象的特点,有明确的主题和说明重点,不能面面俱到,要突出事物的主要方面,抓住事物的关键,即使是拓展性内容,也不能游离解说的主题。如课文解说的对象是宇宙,那么就要紧扣宇宙的组成来介绍,不能随意生发其他问题。(2)解说词补充和增加解说对象的相关信息,主要是知识和情理的扩展,使读者接受到画面和实物本身无法传递和难以表达的涵义。如课文中对光年基本概念的介绍(知识扩展),将宇宙比做大海,激发读者对宇宙的想像(情理扩展)。(3)解说词是一个有机的整体,但各个部分又有相对的独立性。课文从宇宙整体到星系的组成再到太阳系
恩師開示
淺釋「神」的眞義
一、神在事理兩方面的表義
在經文上記載著諸種神,無論山林大地、土石、一切草木、海河溪流各有神明的存在。諸如:林中有諸林神、水中有諸水神;乃至有土神、石神、天上天神、地下諸神;也有禽獸的神:牛神、馬神、羊神、猴神、雞神·····等等。
而因為神是一種形而上的存在,一般世人難有此境界去了解其真諦,所以往往疑惑不解,誤以為神是一種迷信。到底什麼境界才堪稱為神?是不是只有土地公才謂之「福德正神」?茲淺解如下:
其實,若依現代通用的話,神就是一種能量。也就是說:石頭有其石頭所具有的能量;木頭有木頭所蘊含的能量。甚至吃一塊西瓜,自有西瓜所存儲的能量。以人身世界而言,全身臟腑亦各有其能量,因此身中的神實在是多得無以數計。
神若約理而言,是指精神或元神。而在每一個人的身中皆存有各種的精神元氣,所以佛所慈示的一切神,是千真萬確的事實真理。試想;人豈能不信能量?對能量有參究的人,手上拿到一塊奇石,隨時會感受到其磁場的感應,也就明白它具有能量的存在。但對於元神精神的微妙和能量感應之廣大,有時是難以親證體悟的,無怪乎佛經文中才用:「不可思議」四字作為總結論。
二、維護「神」功德無量,損害「神」罪惡難赦
人的神和禽獸之神大有區別。因此平日宜講究如何慈心善待人,令其心神非常的靈聖明顯;否則若違逆於人、不會善待人,行為失德,恐會毀損他人的心神。
若是蓄意地毀滅他人之元神,實在罪惡深重。 反之,若能周至地關照他人,令其元神能靈通出竅,能顯化自在的神通,亦即以其精神作為以利益大衆,其所建立的功德誠是無量。因此平日處世行持之時,應時時恭敬於人,周至地照顧、保護於人,切莫失德害人。
一個人若是心中起了妄想歹念,不但會損害他人元神更將損害自家的元神,隨時招感不幸的劫難,終而受到「無心報」的痛苦。
何謂「無心報」?就是此人已經不再能飽足元神以維護自己的身軀,也無有心志再辦理要事,因此,情緒即刻不穩,辦事力量隨之頓減,甚至呈顛倒的亂象,其損害誠是莫大於此者。
平日若令一隻狗狂亂、失去元神,心中的悲憫之心早已令自己無法安寧。何況惡待一個人破壞其元神?而一個人只要說話不小心傷害了他人,就會損其自尊,擾亂其心神。
一個人之元神到底有多深妙廣大?一個人若是大德善智,其神力只要一發用,就可作出甚大的功德。當你傷損他的元神精神,就等於傷損了諸多的功德。這是一 般世人所無法思慮到的密趣要理。
此人在無意中所造的罪業,誠是十分的嚴重,無以自解度脱。
因而對有德之人說話之時,言行態度一定要慈顏善柔,謙恭有禮,並且要特别細心戒慎,避免妄造口業以傷害於他,擾亂他的心神。
否則當此人的心神一被擾亂,引起錯亂而無法恢復之時,心裡就盡散失,再也無法生起妙作用了。如同一個人的四肢被打斷,那永遠也難以使他回復原本四肢健全時的功能作用了。
然而傷害、擾亂一個人的心神,比傷害四肢,更加殘酷。是故,我們平日的所作所為,一定要特别警醒謹慎;宜修好自己的心行,避免身行擾亂到他人的心神,徒增他人的痛苦、悲哀。
三、吸取世間眞實之經驗,增廣見聞,提升心靈的境界
一般人往往在舉心動念不正或一時言行的疏忽下,造下無邊深重的業罪,但由於心智無明,不知自身的業罪從何而生,從何而起?唯有學佛修行,明能覺察自己所犯下的重重業罪在何處。
人存活於世間上,分秒都要求上進步,千萬不要眼見世間感報的真實教材,卻是不引以為鑑,吸收運用。這就如同吃下很多營養素,卻都不予吸收則如同白吃一般了。
凡開眼所見的痛苦快樂事跡,張耳所聽的正邪音聲,都是入世中可以採取的資料、教材。立足於此娑婆世界,只要有心多聽、多看、多聞,用心地應用,就能修出非常深廣的道行。 若是剛出生未久的幼兒,當然在他的聽聞、了解程度非常薄弱,所能運用的情境也就相形減少,這是自然之理。 如果已是十幾、二十歲的青少年,聽聞能力已增強到足以採納吸收善惡的教材了,自宜觀摩、審思,以為己用。若能因此觀摩而行出善德,令世人得到善好的教育,必可提升自己的心靈,增強行功立德的力量,在冷靜觀照世情世境之時,對世間的諸相必會有更深一層的了解。
四、禮拜自身中諸神,方有功德可言
祈願諸位善行者不管置身何時何地,千萬勿浪費自家的本神。人人身中的元神,原本非常的充足、無窮無盡。若將心中的元神任運出來,其能量之廣大,實在可以與宇宙相比;可以得證出無上的功德。
學佛乃在覺悟此身中的元神世界之廣大與重要性,且好好去把握珍惜;千勿錯失此一修為的大良機。如果偏執外相,不知自身中有如此具足的元神,一直向外去朝拜其他的神明,必然會讓自身中的元神不滿,無法諒解:「為何你自身中有這麼多的神明,不去朝拜,卻要朝拜外面的神明呢?」這就如同家中有五位成員,相依為命,共同生活、居住一起,你不對家人多些照顧,卻偏偏用心善待外人。這種本末倒置的作法,家人豈有不抗議的呢?
當了悟自身世界中諸元神的微妙之處,自會善去保護身中這無限無量、無有窮盡的元神,以顯發甚難思議的靈感奇蹟。
恭錄牟尼季刊第三十八期p21
恩師 典璧尼嘛仁波切講述
所有圖文,歡迎自由轉載分享, 感恩功德無量。
淺釋「神」的眞義
一、神在事理兩方面的表義
在經文上記載著諸種神,無論山林大地、土石、一切草木、海河溪流各有神明的存在。諸如:林中有諸林神、水中有諸水神;乃至有土神、石神、天上天神、地下諸神;也有禽獸的神:牛神、馬神、羊神、猴神、雞神·····等等。
而因為神是一種形而上的存在,一般世人難有此境界去了解其真諦,所以往往疑惑不解,誤以為神是一種迷信。到底什麼境界才堪稱為神?是不是只有土地公才謂之「福德正神」?茲淺解如下:
其實,若依現代通用的話,神就是一種能量。也就是說:石頭有其石頭所具有的能量;木頭有木頭所蘊含的能量。甚至吃一塊西瓜,自有西瓜所存儲的能量。以人身世界而言,全身臟腑亦各有其能量,因此身中的神實在是多得無以數計。
神若約理而言,是指精神或元神。而在每一個人的身中皆存有各種的精神元氣,所以佛所慈示的一切神,是千真萬確的事實真理。試想;人豈能不信能量?對能量有參究的人,手上拿到一塊奇石,隨時會感受到其磁場的感應,也就明白它具有能量的存在。但對於元神精神的微妙和能量感應之廣大,有時是難以親證體悟的,無怪乎佛經文中才用:「不可思議」四字作為總結論。
二、維護「神」功德無量,損害「神」罪惡難赦
人的神和禽獸之神大有區別。因此平日宜講究如何慈心善待人,令其心神非常的靈聖明顯;否則若違逆於人、不會善待人,行為失德,恐會毀損他人的心神。
若是蓄意地毀滅他人之元神,實在罪惡深重。 反之,若能周至地關照他人,令其元神能靈通出竅,能顯化自在的神通,亦即以其精神作為以利益大衆,其所建立的功德誠是無量。因此平日處世行持之時,應時時恭敬於人,周至地照顧、保護於人,切莫失德害人。
一個人若是心中起了妄想歹念,不但會損害他人元神更將損害自家的元神,隨時招感不幸的劫難,終而受到「無心報」的痛苦。
何謂「無心報」?就是此人已經不再能飽足元神以維護自己的身軀,也無有心志再辦理要事,因此,情緒即刻不穩,辦事力量隨之頓減,甚至呈顛倒的亂象,其損害誠是莫大於此者。
平日若令一隻狗狂亂、失去元神,心中的悲憫之心早已令自己無法安寧。何況惡待一個人破壞其元神?而一個人只要說話不小心傷害了他人,就會損其自尊,擾亂其心神。
一個人之元神到底有多深妙廣大?一個人若是大德善智,其神力只要一發用,就可作出甚大的功德。當你傷損他的元神精神,就等於傷損了諸多的功德。這是一 般世人所無法思慮到的密趣要理。
此人在無意中所造的罪業,誠是十分的嚴重,無以自解度脱。
因而對有德之人說話之時,言行態度一定要慈顏善柔,謙恭有禮,並且要特别細心戒慎,避免妄造口業以傷害於他,擾亂他的心神。
否則當此人的心神一被擾亂,引起錯亂而無法恢復之時,心裡就盡散失,再也無法生起妙作用了。如同一個人的四肢被打斷,那永遠也難以使他回復原本四肢健全時的功能作用了。
然而傷害、擾亂一個人的心神,比傷害四肢,更加殘酷。是故,我們平日的所作所為,一定要特别警醒謹慎;宜修好自己的心行,避免身行擾亂到他人的心神,徒增他人的痛苦、悲哀。
三、吸取世間眞實之經驗,增廣見聞,提升心靈的境界
一般人往往在舉心動念不正或一時言行的疏忽下,造下無邊深重的業罪,但由於心智無明,不知自身的業罪從何而生,從何而起?唯有學佛修行,明能覺察自己所犯下的重重業罪在何處。
人存活於世間上,分秒都要求上進步,千萬不要眼見世間感報的真實教材,卻是不引以為鑑,吸收運用。這就如同吃下很多營養素,卻都不予吸收則如同白吃一般了。
凡開眼所見的痛苦快樂事跡,張耳所聽的正邪音聲,都是入世中可以採取的資料、教材。立足於此娑婆世界,只要有心多聽、多看、多聞,用心地應用,就能修出非常深廣的道行。 若是剛出生未久的幼兒,當然在他的聽聞、了解程度非常薄弱,所能運用的情境也就相形減少,這是自然之理。 如果已是十幾、二十歲的青少年,聽聞能力已增強到足以採納吸收善惡的教材了,自宜觀摩、審思,以為己用。若能因此觀摩而行出善德,令世人得到善好的教育,必可提升自己的心靈,增強行功立德的力量,在冷靜觀照世情世境之時,對世間的諸相必會有更深一層的了解。
四、禮拜自身中諸神,方有功德可言
祈願諸位善行者不管置身何時何地,千萬勿浪費自家的本神。人人身中的元神,原本非常的充足、無窮無盡。若將心中的元神任運出來,其能量之廣大,實在可以與宇宙相比;可以得證出無上的功德。
學佛乃在覺悟此身中的元神世界之廣大與重要性,且好好去把握珍惜;千勿錯失此一修為的大良機。如果偏執外相,不知自身中有如此具足的元神,一直向外去朝拜其他的神明,必然會讓自身中的元神不滿,無法諒解:「為何你自身中有這麼多的神明,不去朝拜,卻要朝拜外面的神明呢?」這就如同家中有五位成員,相依為命,共同生活、居住一起,你不對家人多些照顧,卻偏偏用心善待外人。這種本末倒置的作法,家人豈有不抗議的呢?
當了悟自身世界中諸元神的微妙之處,自會善去保護身中這無限無量、無有窮盡的元神,以顯發甚難思議的靈感奇蹟。
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《中国管理信息化》3版起发5000字符(计空格)(注:图表换算字符!)
《中国管理信息化》范围:企业管理、企业管理信息化、会计研究、会计信息化、财政税收、金融投资、经济计划与管理、交通运输经济、旅游经济、贸易经济、工业经济、数字经济、自动化技术经济、计算技术、计算机技术、遥感技术、远动技术、电子商(政)务
注:医院相关的除了财会方面,其他均不收
基本要求:
1、作者单位必须是全称!
2、参考文献不低于5条,须有所参考页码,并在文中对应位置上标序号(不得引用本刊文献)
3、稿件应具有科学性、实用性,逻辑严谨,框架完整合理,语句通顺。查重20%以内!!
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1、作者单位必须是全称!
2、参考文献不低于5条,须有所参考页码,并在文中对应位置上标序号(不得引用本刊文献)
3、稿件应具有科学性、实用性,逻辑严谨,框架完整合理,语句通顺。查重20%以内!!
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