「所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世」。這是什麼？這是緣起，諸佛如來應化在世間是緣起，不是性起。這個緣起是什麼？感應。因是什麼？眾生有感，佛就有應。這個我們用江本博士的水實驗，你就會很清楚，他水實驗的有很多照片，我們這裡走廊上掛著有，諸位可以去看看。我們起心動念是感，是緣。水，水是礦物，物質，物質什麼？它有見聞覺知，見聞覺知是永遠不會滅的。能大師見性第二句話，「何期自性，本不生滅」，那個本不生滅就是講見聞覺知，所以見聞覺知是自性。可是迷了之後？迷了之後就不叫見聞覺知，叫什麼？叫受想行識，變成阿賴耶了。阿賴耶就是受想行識，你看前五識，受；第六識，想；第七識，行，行就是念念不住；第八識叫識，變受想行識，我們給你講精神、講心理、講心法。所以心法跟物質是永遠分不開的，只要是物質，裡頭一定有見聞覺知。在六道裡面，那肯定它就有受想行識。所以我們起個念頭，我喜歡你，你看那個水它就收到，它也很喜歡我們，它現的那個圖案就非常美，我們喜歡它，它就喜歡我們；我討厭它，它現的相很醜陋，意思是說我也討厭你。通人情！礦物。我跟江本博士說，水有受想行識，所有物質都有受想行識，你好好去實驗。它現的相不只是色，佛告訴我們，它有四種相：色聲香味，它有這四種。你今天做實驗，四種才看到一個，看到色，它的音聲你沒聽到，它的香味你沒有聞到，它還有味你沒有嘗到，有色聲香味。所以科學跟佛法比還是有一個距離，什麼時候科學方法能把色聲香味統統測出來，那就圓滿。佛給我們講諸法實相，那不是假的，真相，實相是真相，一切法的真相。小，小到物質現象，我們現在講基本粒子，夸克，肉眼看不見的，這麼小的物質，你不能輕視它，所有一切物質現象都是這個小物質組成的。每一個最小的物質，基本的這些物質，它統統都有受想行識。覺悟了，受想行識就變成見聞覺知；迷了的時候，見聞覺知變成受想行識。它不生不滅，這是事實真相。

　　所以，佛出現在世間是感應。眾生沒有感，佛就不會出現；眾生有感，佛就出現。我們想見阿彌陀佛，阿彌陀佛真的被你見到了，你有感。我沒有感，為什麼也見到阿彌陀佛？其實有感，你自己不知道。感是有顯感、有冥感，顯是起心動念很明顯，我想求佛；冥是什麼？我起心動念自己都不知道，或者是過去的緣不知不覺它成熟了，感得佛現前、菩薩現前。應，也是兩種，顯應、冥應。我們求佛，佛菩薩來了嗎？來了，我們肉眼看不見，冥應。他不是不來，他真的在你身邊，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥應，冥冥當中照顧你、幫助你，真有，不是沒有。有顯感顯應、冥感冥應，所以感應有四句。這是說明什麼？佛法是緣生法，緣生法不能執著，要不要它？現在我在迷，還沒有開悟，沒見性，我需要它，它幫助我；見性之後，不要了，就全放下了。見性之後你再去執著它的話，那你又迷了，你就錯了。我們沒有看到見性的人還帶著一大堆經書，沒有。沒見性的人走到哪裡是帶經書，見性就沒有了。為什麼？所有一切經論統統是自性裡頭流出來的，他要帶那個幹什麼？惠能大師不認識字，一生沒有帶過一本書，他到哪裡去就是衣缽，不可能有一本經書。你拿著經書去問他，他對答如流，沒有一樣東西把他難住，那是什麼？稱性。我們學佛終極目標就是要見性，要見性就得要放下。煩惱障放下，所知障放下，障礙就沒有了。

　　底下一句說，「以十種」，這個十不是數字，是比喻，比喻什麼？無量，圓滿。《華嚴》是用十表法，《彌陀經》上用七表法，都不是數目字，代表圓滿。七代表圓滿，四方、上下這是六，還有當中，這是七，七是表這個法，圓滿。十，十代表數字，從一到十是個圓滿數字，它是表法的，所以代表圓滿的。也就是，底下講「無量無數」，無邊無盡，它取這個意思。「百千阿僧祇」，阿僧祇是古印度一個大數目的單位，十大數的一個單位，「因緣，成等正覺出興於世」，這個話我們能不能相信？能相信，決定不是我們一個人，我們在那裡想佛，佛就來出現於世了，不是。多少眾生跟佛有緣，共業所感，佛出現於世，不簡單！我們再回頭來想，我們現在帶業的這個業報身，到這個世間來，找到父母，我們到人間來，這有多少因緣？給諸位說，跟這是一樣的，也是十種無量無數百千阿僧祇因緣，我們到這個世間來了。這個緣裡頭有染有淨、有善有惡。佛菩薩出現，這個緣是清淨的，是善的；我們到這個世間，在六道裡頭捨身受身搞輪迴，這個緣是染緣，這個緣是不善的緣。所以，任何一法都是無量因緣成就的，凡是因緣成就的，要知道，沒有自性，沒有自體。《中觀論》裡頭說，「因緣所生法，我說即是空」，這是佛說的。所以「當體即空，了不可得」，你可以欣賞，你不能控制，你不能佔有，那就對了，你完全做對了。你要想控制、想佔有，那就錯了，你造業了。不管你怎麼樣造作，你都控制不了，你也佔有不了，這跟你講真話。你有這種念頭的時候，你心裡染污了，不清淨了，清淨心失掉，平等心失掉，這《無量壽經》經題上，覺悟的心失掉了。清淨平等覺是你的性德，是你本有的，你本來是這樣。一個錯誤的念頭，這三個都失掉，清淨沒有了，變成染污；平等沒有了，變成貢高我慢；覺沒有了，變成愚痴糊塗，變質了。所以真正修行人應該要知道，一切時一切處，保持自己的清淨平等覺，真修行。真修行，你要想到釋迦牟尼佛給我們做的樣子，真放下。一切時一切處，他心地乾淨，他什麼都沒有。他什麼都知道，他什麼都具足，他絲毫欠缺沒有，為什麼？性德是圓滿的。這個不可思議，真的不是假的。

说了跟没说一样

我看网课，那个老师编书用的一套，讲课又用的是她留学学到的另一套，要命，要不是她我怎么可能面对如此深奥的问题

p2文字显示不完整，复制一下是这样的：
通过通道蛋白的跨膜运输，到底是自由扩散（或称简单扩散）还是协助扩散（或称易化扩散）？这个问题在生物学互动平台上讨论过多次，大多数人都支持协助扩散（易化扩散）的观点，我也是此观点的坚定支持者，因为国内主流的高校教材大都持此观点。我手头找得到的，支持此观点的教科书有：

1.《基础生命科学》（第2版，吴庆余编著，高等教育出版社，2006） 2.《陈阅增普通生物学》（第2版，吴相钰、陈守良、葛明德主编，高等教育出版社，2009.7） 3.《细胞生物学》（王金发编著，科学出版社，2003） 4.《细胞生物学》（翟中和、王喜中、丁明孝主编，高等教育出版社，2000） 5.《人体及动物生理学》（第2版，王玢、左明雪主编，高等教育出版社，2001）

可是翻过几本美国教材（中译本）之后，我的观点动摇了，人家的教科书可是众口一辞——都认为通过通道蛋白的跨膜运输方式属于简单扩散（自由扩散）！后来发现，一些国内教科书也是持此观点的，如武维华主编的《植物生理学》（科学出版社，2003.4）。这几本美国教科书是：

1.《分子细胞生物学》（第3版，Gerald Karp著，王喜忠、丁明孝、张传茂、杨玉华主译，高等教育出版社，2005.7）

2.《植物生理学》（第4版，Lincoln Taiz、Eduardo Zeiger著，宋纯鹏、王学路等译，科学出版社，2009） 3.《生物学》（第6版，Raven,Johnson主编，谢莉萍、张贵友主译，清华大学出版社，2008.12）

▍萬物的心❤️

山是溫柔，霧是溫柔，櫻花是溫柔，心是一切溫柔的起點，我願能常保這一切溫柔的心情。

人只要用細膩的心去體會萬象萬法，到處都有啓發的智慧。

「但願我能送一輪明月給他。」這是真正人格的馨香。

人生也是如此，每一個對當下因緣的注視，都是奇跡。

有的人種花是為了圖利，有的人種花是為了無聊，我們不要成為這樣的人，要有真愛才去種花——只有用「愛」去換「時令」才不吃虧，也只有心如晴窗的人才有真正的愛，更只有愛花的人才能種出最美的花。

▍天寒露重，望君保重[抱一抱]

「天寒露重，望君保重。」母親的話，一直溫暖著我，使我眼濕。簡單，而有豐沛的愛。平常，而有深刻的心。

外祖父也是個理想主義者，這種理想主義表現在他對生活與生命的盡力，他常說：「事情總有成功和失敗兩面，但我們總是要往成功的那個方向走。」

古龍不飲酒，我也不飲酒了。我不飲酒是因為在這個世界上，大俠凋零的凋零，退隱的退隱，一個人寂寞地喝著酒有什麼意思呢？

生命的事一旦經過了，再熱烈也是平常。

愈是顏色艷麗的花愈是缺乏芬芳。人也是一樣，愈樸素單純的人，愈有內在的芳香。

「要溫和的愛，這樣方得久遠；太快和太慢，其結果都是一樣遲緩。」

情感不是一種表達，而是一種流露。

▍愛的最後是無限蒼穹[羞嗒嗒]

愛的開始是一個眼色，愛的最後是無限的穹蒼。

不願放手，說穿了，往往是為了滿足自己的虛榮心，缺乏對自己的肯定。

因此不管是什麼原因讓愛情不再，都應該放手，讓對方自由，讓對方能夠再去愛，去追求他該有的另一份幸福。

一旦有了真正的智慧之光，愛欲也會化為清淨的敬意了。

「在以後的日子里，如果我們在各自的道路上，能不時對望一眼，就好了。」

「你已經卸下了你淚珠中的一切負擔了嗎？」

關於心、關於生命，沒有什麼是真正的傷害，也沒有什麼是真正的好。愛情的成熟與圓滿正是如此，只要不失真心，沒有什麼可以傷害我們真實的生命。

逃情最有效的方法可能是更勇敢地去愛，因為情可以病，也可以治病。

情愛，算是人間最濃烈的感覺了，若能存心如清茶、如素帕，那麼不論得失，情義也不至於完全失去，自然也不會反目成仇了，轉愛成恨了。

我們可以訓練一種擁有，就是心靈上擁有，不在物欲上擁有；在精神上對一切好的東西能欣賞、能奉獻、能愛，而不必把好的事物收藏成為自己專有。

▍過單純的生活[好愛哦]

每天，有一些正向的時光，便有好心情走向明天；時時有正向的時刻，生命便無限美好，日日是好日，處處蓮花開。

高高山頂立，深深海底行。事來時不惑，事去時不留。過單純的生活。

柔軟的心最有力量。柔軟是最有力量，也是最恆常的。

唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精緻；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。[融化]