古德见道者为何说未悟的人，不宜广读经论？
因为没有善知识摄受下，私下广读经论会因为没开悟而容易滋生误会。佛说的经不是普遍适应所有人，是有根据不同根器的人而有分别的。
对经论误解最普遍的现象：
一、理事不分。把理上涅槃界的法套在事上五蕴来解读，或反之。
二、次第颠倒。把上地的法义错误挪去下地，误导时节机缘不足的人，本来的甘露变成他们的毒药。

例如：我以前读过《圆觉经》。
但一位正觉师兄（名字不记得了），以严厉口吻说没见性，就不要读《圆觉经》。
虽然我有信心不会误解，但还是乖乖不读了。
佛时代不会有未悟广读经论的问题。
因为佛可以根据情况对象而说适合他们的法。
但佛语整理成文字后，通过大量印刷，现在网络更方便，要读哪部经都是举手可得。
但也因此很多不适合的人，读了不该是他目前情况该读的经论，误解下甘露反成毒药。
拿一个最明显例子！
《金刚经》说：「法尚应舍，何况非法」。
（这里的法就是指第八识真如，如来藏，非法是蕴处界。）
玄奘菩萨依这道理，在《成唯识论》说：「若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。」
玄奘菩萨这里的「识」，指的就是第八阿赖耶识如来藏。
但没见道的人就误解说你们说开悟要找到阿赖耶识，那就是法执，因为阿赖耶识不是实有。
如此说真是天大误会。
这就是未悟不宜广读经论的原因。

「若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。」
真正意思是阿赖耶识虽然是真实有，但不是三界有，依涅槃界和五蕴三界，可说是涅槃有，三界无。但你一旦对阿赖耶识起了「执」，不能转依阿赖耶识「无所住、无所得」的体性，执着阿赖耶识如外境（三界有），那就是起了「阿赖耶识执（法执）」，就不能断除第八识的执藏三界生死种子。

所以论不是说阿赖耶识不存在，但未见道的人就容易滋生误解。
事实上，这话是对见道，找到阿赖耶识的人说的，不是对未开悟的人说的。
因为只有找到阿赖耶识的人，才有资格说不执阿赖耶识为实有，未开悟的人没资格。
如同富翁有资格说自己不执着钱（是否心口不一是另外一回事），但乞丐没资格。

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