全球第二座.无界美术馆｜夏日光影奇幻之旅
上海第一座TeamLab Borderless 无界美术馆，也是全球第二座。3D立体光影奇幻空间，就像是穿梭在梦境里。
交通方式：地铁4、8号线西藏南路步行15min；自驾至花港园路100号。
爱豆同款：杨紫、Angelababy、白敬亭、杨丞琳、黄景瑜等多位明星爱豆打卡过的无界美术馆，粉丝们可以追随自家爱豆的足迹来打卡同款机位咯。
Top打卡点：
1⃣️花瀑布
五颜六色的炫彩花朵、金黄色花瓣的向日葵、克莱因蓝色系的潺潺瀑布流水、高低起伏的丘陵，融汇成如梦似幻的场景，像是电影里才有的剧情。
2⃣️呼应灯森林
东京无界美术馆同款，面积比东京的还要大了1/2，出品片的绝佳机位，和花瀑布并列Top3。可惜去的当日在调试中，遗憾错过。
3⃣️光之雕刻森林
把无形的光幻化成有形的力量，一束束光束里，光与影、明与暗，梦境里的色彩斑澜，落成星河里洒下的光。也像是科幻电影里的场景。
4⃣️与花共生的动物们
由花朵汇聚成的艺术作品。鸵鸟、游鱼、猎豹、狗熊、猫咪…集齐了整个色彩的动物们，应该也在我们童年的梦境里出现过。
Tips：拍人像记得穿白色裙子或T恤，光影“染”在衣服上可以让人和艺术品“融为一体”。
展览时间：11月4日前 周二至周五：10:30-18:00；周末及节假日：10:30-20:00（周一闭馆）#潮流生活##上海##上海魔都探店##暑假来了# https://t.cn/AiE92L0G
上海第一座TeamLab Borderless 无界美术馆，也是全球第二座。3D立体光影奇幻空间，就像是穿梭在梦境里。
交通方式：地铁4、8号线西藏南路步行15min；自驾至花港园路100号。
爱豆同款：杨紫、Angelababy、白敬亭、杨丞琳、黄景瑜等多位明星爱豆打卡过的无界美术馆，粉丝们可以追随自家爱豆的足迹来打卡同款机位咯。
Top打卡点：
1⃣️花瀑布
五颜六色的炫彩花朵、金黄色花瓣的向日葵、克莱因蓝色系的潺潺瀑布流水、高低起伏的丘陵，融汇成如梦似幻的场景，像是电影里才有的剧情。
2⃣️呼应灯森林
东京无界美术馆同款，面积比东京的还要大了1/2，出品片的绝佳机位，和花瀑布并列Top3。可惜去的当日在调试中，遗憾错过。
3⃣️光之雕刻森林
把无形的光幻化成有形的力量，一束束光束里，光与影、明与暗，梦境里的色彩斑澜，落成星河里洒下的光。也像是科幻电影里的场景。
4⃣️与花共生的动物们
由花朵汇聚成的艺术作品。鸵鸟、游鱼、猎豹、狗熊、猫咪…集齐了整个色彩的动物们，应该也在我们童年的梦境里出现过。
Tips：拍人像记得穿白色裙子或T恤，光影“染”在衣服上可以让人和艺术品“融为一体”。
展览时间：11月4日前 周二至周五：10:30-18:00；周末及节假日：10:30-20:00（周一闭馆）#潮流生活##上海##上海魔都探店##暑假来了# https://t.cn/AiE92L0G
123.所以佛以邪对邪，诸尘事业，别有全性
楞严经讲记-卷一部分
【若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】
那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。
对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊?就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。
所以佛以邪对邪:因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。
诸尘事业:「事」是名词，表万法;「业」是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。别有全性:怎么「别有全性」?你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教来讲，那个「空如来藏」按照别教讲的那个真心，离开一切的色声香味触法，它是不是有「全性」?但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性吶？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？
在某种意义上，我们心看到这个无形无相之性，跟眼睛看到有形有相之相，有没有区别呀?(没有)这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。比如嘴巴讲「一二三四五」，心里想「一二三四五」，那么:没有想一二三四五的时候，它在不在呀?虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。
关注：心现识变妙莲华 顿悟菩提 公众号。
#经典咏流传##思维##每日一善#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
楞严经讲记-卷一部分
【若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】
那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。
对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊?就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。
所以佛以邪对邪:因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。
诸尘事业:「事」是名词，表万法;「业」是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。别有全性:怎么「别有全性」?你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教来讲，那个「空如来藏」按照别教讲的那个真心，离开一切的色声香味触法，它是不是有「全性」?但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性吶？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？
在某种意义上，我们心看到这个无形无相之性，跟眼睛看到有形有相之相，有没有区别呀?(没有)这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。比如嘴巴讲「一二三四五」，心里想「一二三四五」，那么:没有想一二三四五的时候，它在不在呀?虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。
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#经典咏流传##思维##每日一善#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心术上
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。
大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？
天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。
“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也。“毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也。“位”者”，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得。”
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。
天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。
道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿也。
天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成，之应之道也。“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。
大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？
天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。
“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也。“毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也。“位”者”，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得。”
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。
天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。
道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿也。
天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成，之应之道也。“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。
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