无二

惠能在深山里隐遁15年后，准备出山弘扬佛法时，他来到广州法性寺，参加印宗法师的大讲堂，而惠能的’不是风动，不是帆动，仁者心动’的言论，令印宗大师一眼认定眼下的高人为六祖。于是，印宗马上采访嘉宾，问弘忍当年半夜里传法时，有什么指示？

惠能说，没有指示。只讲见性。

指示这个词汇本身就隐含了二法，指示是说，要这么做，不要那么做。要禅定，要解脱，不要执着；要善，不要不善。但佛性是善也非不善，佛心不是常也不是无常。
无二之性，即为佛性。但无二非常难。

佛法的要义是见性，讲的是会意的觉悟，那是非常私人化的理解。并不能有某种科班式地初中高阶普法升级。佛法的无二，更是一种修为的结果，到了一定的修养，才能构建统一的宇宙观和价值观，因为内心的大一统的宇宙观，落实在人的言语表达行动中，就会平和、淡定中庸，即便是生死离别，也不过是冥冥之中的内循环而已。

若不具备大一统的三观，只是依葫芦画瓢，在言语行为层面要求自己表现得无二，就如为了上面的绿化率检查，在裸露的地面铺上假草坪，自欺欺人而已，压抑自己的喜怒好恶，努力攀爬某个高度，装着表象已经相似了，没有任何意义。境界远一点的，最多要求自己时时勤拂拭自己的明镜台，这么虚伪和压抑的佛法，不修也罢。

回到惠能的见性，这个性，应是真性。就如苏格拉底说的’认识你自己’。认识自己一点儿不好玩，是血淋淋的自我揭示的过程。但每次如蜗牛般进了一毫米，心中仍然会涌起一些欣喜。推动继续向前的勇气。

佛法的一个比较好用的方法是’净心’，认识自己的一个便捷途径是’倒空’’虚空’’静心’’净心’。当纷繁杂乱的念头平息后，思维静止，心性的觉知力会清晰起来。

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【苏频陀尊者】

苏频陀是佛祖的最后一位弟子。《法住记》所列十六罗汉中的第四位。他为纪念佛陀，曾特制一塔，随身携带，故又被称为托塔罗汉。

据说尊者率领七百阿罗汉，住在北俱卢洲，护持佛法，饶益有情。其像有多种，敦煌千佛洞第七十六窟之壁书所绘者，为趺坐于岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。画之左上部题有北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉。唐代禅月大师贯休所画尊者像，结跏趺坐于石上，著通肩法衣，右手握拳，左手按于膝上。苏东坡赞曰：聘耳垂肩，绮眉覆观。佛在世时，见此耆年。开口诵经，四十余齿，时闻雷雹，出一弹指。

在《阿罗汉具德经》中，苏频陀又被译为输毗多。

七层宝塔、佛法通灵，威而不怒、道行超群，这四句话就是在描述苏频陀尊者。

苏频陀的本来的意思是“隐形”。据说，苏频陀刚出生时全身疮疤，家人为了避免世人看到孩子疮疤而说三道四，就用布将婴儿的身体包裹严实，因而起名叫“隐形”也就是“苏频陀”。

苏频陀的病困扰他很多年，他和他的家人四处求医但一直没有痊愈。一个偶然的机会，苏频陀来到了陀林，在那儿遇到了在他看来至善至美的完人释迦牟尼。他很惊喜，就给佛陀行躬礼表示敬意。释迦牟尼知道了苏频陀身心两方面的痛苦，就针对他的情况为苏频陀讲法。讲法之后，苏频陀即刻透悟了五蕴（色、受、想、行、识）的短暂，于是放下心结，出家成了僧人。后来获得了阿罗汉果位。当时，苏频陀的朋友们也聆听了佛法，也获得了大启发，就和苏频陀一同弃绝尘缘，出家成了僧人。

相传，苏频陀尊者修到了五神通的能力，还修得非想非非想定的境界。

有一种心态叫“无所谓”——那是真正内心的强大

“无所谓”其实早已成为很多人的口头禅。对这三个字的诠释已经超越了其字面意思本身。

当失意的怅惘袭来时，面对痛心疾首的悔恨和遗憾，或许有朋友会劝慰你“别悲观，其实无所谓!”这时，无所谓既是一种慰藉，也是一种鼓励;当成功的镁光闪耀时，面对纷至沓来的祝福和赞美，你或许会对大家说“这也没有什么可骄傲的，其实无所谓!”这时，无所谓既是一种谦逊，也是一种淡泊;当平庸的岁月困扰时，面对一事无成的烦恼与无奈，你或者你的朋友可能都会说“世事蹉跎也无必萦怀，其实无所谓。”这时，无所谓既是一种感叹，也是一种自勉。以无所谓的心态处世，可以让自己变得更超脱、更自在、更坦然。无所谓的心态是一个人心灵的最佳状态，也是一个人处世的最高境界。