从容人生
作者/黄希庆
从容的心境,是历经风雨后的坦然,是发自内心深处的达观。把浑浊、动荡的心地澄清,是一种理性、一种坚韧、一种气度、一种风范,彰显一个人的睿智;用心感受世界,是一种修养、一种境界、一种态度、一种品格。面对浮躁的当下,不妨跳出追逐享受、追逐感官的世俗圈子,修养一颗从容自在的心。
从容,是海纳百川的宽容,是明达事理的智慧。漫步人生路,不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵,自会得到一份随心所遇的心境。禅宗惠能大师曾告诫弟子:抛弃了内外、生死、善恶、是非、祸福、利害、明暗等一切相对,不偏执、拘束于任何一端,人们,才能进入自由自在、无所羁绊的精神世界。
应当记住,笑容背后是无奈,繁华过后是灰烬,常葆一颗从容的心,淡看云起云落,自会拥有清闲与安逸。欧美有识之士提倡“慢生活”, 是强调人们要把握一定的生活节奏,有劳有逸、有张有弛,给生命留有伸缩缝,给时间留些空隙,不要总是为没完没了的琐事而操劳无度。不要被他人的尔讹我诈、勾心斗角、挑拨离间、骄横跋扈、敷衍了事所左右。不妨在自己的心里开一扇窗,洞悉淡泊和从容;欣赏一地真风景,留住一分真性情,养育一份真聪明。保持乐观向上,从容以对的生活态度。
孔子看流水:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”是对从容心境最深永的感叹。生活中,转换一下思维方式,就会获得另一种境界。不以物喜,不以己悲;世界上,没有事事皆顺心,不可能月儿时常圆,亦没有尽善尽美,酸甜苦辣是生活常态,被动接纳痛苦,不如主动放弃欲念。放飞心灵,还原本性,才能真实地享受快乐人生。
从容地面对挫折。古人云:“天下本无事,庸人自扰之”。一对墨西哥人赶路时的对话:一群人匆匆赶路,突然一人停下来,旁人问:为什么不走?他笑着说:走得太快,灵魂落在后面,等它一下。意思是,放下一些东西,放慢一点节奏,细细品味生活的幸福感!
从容可以让人阔别名利和喧嚣,在别人忙于追名逐利时,可贵的我,仍然坚守宁静;在淡泊中充实自己,在挫折中成就人生。以从容的心态面对人生挑战。从容绝不是放纵,更不是一味地怯弱,而是有所为,有所不为;不惹事,也不怕事。
在淡定从容的生活中,简单的事情反复做,重复地事情坚持做,坚持做的事情开心做。让生命在生活的斑斓中,一次又一次的淬火,铸炼一颗沉稳、坚强、广博、从容的心。
只有从容的心态,才能临危不乱,做到举止若定;只有从容的行为,才能风云在握、做到宠辱不惊。
2022-11-12
作者/黄希庆
从容的心境,是历经风雨后的坦然,是发自内心深处的达观。把浑浊、动荡的心地澄清,是一种理性、一种坚韧、一种气度、一种风范,彰显一个人的睿智;用心感受世界,是一种修养、一种境界、一种态度、一种品格。面对浮躁的当下,不妨跳出追逐享受、追逐感官的世俗圈子,修养一颗从容自在的心。
从容,是海纳百川的宽容,是明达事理的智慧。漫步人生路,不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵,自会得到一份随心所遇的心境。禅宗惠能大师曾告诫弟子:抛弃了内外、生死、善恶、是非、祸福、利害、明暗等一切相对,不偏执、拘束于任何一端,人们,才能进入自由自在、无所羁绊的精神世界。
应当记住,笑容背后是无奈,繁华过后是灰烬,常葆一颗从容的心,淡看云起云落,自会拥有清闲与安逸。欧美有识之士提倡“慢生活”, 是强调人们要把握一定的生活节奏,有劳有逸、有张有弛,给生命留有伸缩缝,给时间留些空隙,不要总是为没完没了的琐事而操劳无度。不要被他人的尔讹我诈、勾心斗角、挑拨离间、骄横跋扈、敷衍了事所左右。不妨在自己的心里开一扇窗,洞悉淡泊和从容;欣赏一地真风景,留住一分真性情,养育一份真聪明。保持乐观向上,从容以对的生活态度。
孔子看流水:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”是对从容心境最深永的感叹。生活中,转换一下思维方式,就会获得另一种境界。不以物喜,不以己悲;世界上,没有事事皆顺心,不可能月儿时常圆,亦没有尽善尽美,酸甜苦辣是生活常态,被动接纳痛苦,不如主动放弃欲念。放飞心灵,还原本性,才能真实地享受快乐人生。
从容地面对挫折。古人云:“天下本无事,庸人自扰之”。一对墨西哥人赶路时的对话:一群人匆匆赶路,突然一人停下来,旁人问:为什么不走?他笑着说:走得太快,灵魂落在后面,等它一下。意思是,放下一些东西,放慢一点节奏,细细品味生活的幸福感!
从容可以让人阔别名利和喧嚣,在别人忙于追名逐利时,可贵的我,仍然坚守宁静;在淡泊中充实自己,在挫折中成就人生。以从容的心态面对人生挑战。从容绝不是放纵,更不是一味地怯弱,而是有所为,有所不为;不惹事,也不怕事。
在淡定从容的生活中,简单的事情反复做,重复地事情坚持做,坚持做的事情开心做。让生命在生活的斑斓中,一次又一次的淬火,铸炼一颗沉稳、坚强、广博、从容的心。
只有从容的心态,才能临危不乱,做到举止若定;只有从容的行为,才能风云在握、做到宠辱不惊。
2022-11-12
父愛,已溫暖我的心了、、
很簡單又很尬的一句話,其實用在24集的開頭,
那一瞬間二哈的確呆立了很久。
我在思考的是,時空背景。
為什麼針對這四個字去思考,因為當編劇久了,
你會很容易去揣摩主筆者的想法,為什麼你會下這句話?
一如網路上的朋友說的,可以修飾的更漂亮,寫的更隱晦。
比如說:父親,珍重。
比如說:父親。隨後含淚消失。
比如說:、、、、、、。
好,就是無聲勝有聲,也是一個寫法。
再比如說:大道之行,仗義無悔,願父親,此行順遂。
然後就含淚的轉身消失,也還是一個寫法。
但無論是哪一種寫法,這裡的時空與背景都是,
史豔文失蹤六十年,九界只剩下俏如來跟小空的時空。
二哈以前就分析過,六十年,人生有多少個六十年。
到了六十年後,我們都不知道經歷的多少生離死別。
甚至我們也未必能活到那個時候。
而以這個背景來說,六十年後,為了眾生,俏如來獨自守在某個境界。
在那裡生不生死不死,只能化身血剎如來相。
拉著鎖鏈,維持著眾人僅存的希望。
到這裡,俏如來真的很了不起,沒有辜負父親的期望。
但對二哈來說,卻是異常的悲涼與感觸。
布袋戲的主角,常常被人說神格化,因為他們都做出超乎常人的行為。
但更多時候,我認為觀眾未必能接受他凡人化,因為我們賦予了太多期待。
他就是應該成長、應該堅強、應該很有智慧、應該舉一反三。
而真實的人性與脆弱,就從這些主角身上被剝奪了。
我相信在六十年前,現在的俏如來遇到史豔文,
就跟仙古狂濤某一集一樣,一定是閒話家常,期望家人團聚。
但可曾想過在六十年後,這個夢早就碎了,俏如來沒說明。
但以當時的時空背景,還有多少人健在呢?
六十年等待的歲月裡,父親真的會回來嗎?父親還活著嗎?
父親是儒俠,畢竟以天下大義為先,所以自己跟小空的付出又算什麼呢?
以上,這些觀點都有夠偉大,真的太偉大,偉大到不可思議。
但這就是一直以來史豔文在做的事情。
所以當史豔文真的來到了六十年後,俏如來內心是感動又傷心的。
因為,他不是這個時空的史豔文。即使他一樣是自己的父親。
但當純陽九決照亮九界大地的時候,即使他雙眼遮住,他依舊感受道這片溫暖。
他溫暖的不只是這片大地,而是心如死灰的期盼。
於是俏如來在史豔文即將犧牲之前將人拉出,並且交代了六十年的慘況。
本以為,眼前的史豔文,大概又是以大義為先,又會說出各種大義凜然的話。
史豔文承諾自己一定要逆轉天命。
所以俏如來問:因為你是雲州大儒俠嗎?
但是史豔玟卻反說:不,只因為我是你們的父親。
我相信經過了六十年的等待,俏如來也知道等不到這個時空的父親,
但六十年前的父親前來,卻說出了內心對小孩的心情與守護。
那種激動與感觸瞬間湧上心頭。
幾秒鐘的相聚與分別,這一別將是真正的天人永隔。
俏如來只想告訴史豔文的是,父親給他最真實的感受。
可以用佛禪、墨家論述、文青風,各式各樣的花俏百出去修飾。
但只有幾秒鐘人就要生離死別的時候,
真的比不上一句,最真實的感受。
很簡單又很尬的一句話,其實用在24集的開頭,
那一瞬間二哈的確呆立了很久。
我在思考的是,時空背景。
為什麼針對這四個字去思考,因為當編劇久了,
你會很容易去揣摩主筆者的想法,為什麼你會下這句話?
一如網路上的朋友說的,可以修飾的更漂亮,寫的更隱晦。
比如說:父親,珍重。
比如說:父親。隨後含淚消失。
比如說:、、、、、、。
好,就是無聲勝有聲,也是一個寫法。
再比如說:大道之行,仗義無悔,願父親,此行順遂。
然後就含淚的轉身消失,也還是一個寫法。
但無論是哪一種寫法,這裡的時空與背景都是,
史豔文失蹤六十年,九界只剩下俏如來跟小空的時空。
二哈以前就分析過,六十年,人生有多少個六十年。
到了六十年後,我們都不知道經歷的多少生離死別。
甚至我們也未必能活到那個時候。
而以這個背景來說,六十年後,為了眾生,俏如來獨自守在某個境界。
在那裡生不生死不死,只能化身血剎如來相。
拉著鎖鏈,維持著眾人僅存的希望。
到這裡,俏如來真的很了不起,沒有辜負父親的期望。
但對二哈來說,卻是異常的悲涼與感觸。
布袋戲的主角,常常被人說神格化,因為他們都做出超乎常人的行為。
但更多時候,我認為觀眾未必能接受他凡人化,因為我們賦予了太多期待。
他就是應該成長、應該堅強、應該很有智慧、應該舉一反三。
而真實的人性與脆弱,就從這些主角身上被剝奪了。
我相信在六十年前,現在的俏如來遇到史豔文,
就跟仙古狂濤某一集一樣,一定是閒話家常,期望家人團聚。
但可曾想過在六十年後,這個夢早就碎了,俏如來沒說明。
但以當時的時空背景,還有多少人健在呢?
六十年等待的歲月裡,父親真的會回來嗎?父親還活著嗎?
父親是儒俠,畢竟以天下大義為先,所以自己跟小空的付出又算什麼呢?
以上,這些觀點都有夠偉大,真的太偉大,偉大到不可思議。
但這就是一直以來史豔文在做的事情。
所以當史豔文真的來到了六十年後,俏如來內心是感動又傷心的。
因為,他不是這個時空的史豔文。即使他一樣是自己的父親。
但當純陽九決照亮九界大地的時候,即使他雙眼遮住,他依舊感受道這片溫暖。
他溫暖的不只是這片大地,而是心如死灰的期盼。
於是俏如來在史豔文即將犧牲之前將人拉出,並且交代了六十年的慘況。
本以為,眼前的史豔文,大概又是以大義為先,又會說出各種大義凜然的話。
史豔文承諾自己一定要逆轉天命。
所以俏如來問:因為你是雲州大儒俠嗎?
但是史豔玟卻反說:不,只因為我是你們的父親。
我相信經過了六十年的等待,俏如來也知道等不到這個時空的父親,
但六十年前的父親前來,卻說出了內心對小孩的心情與守護。
那種激動與感觸瞬間湧上心頭。
幾秒鐘的相聚與分別,這一別將是真正的天人永隔。
俏如來只想告訴史豔文的是,父親給他最真實的感受。
可以用佛禪、墨家論述、文青風,各式各樣的花俏百出去修飾。
但只有幾秒鐘人就要生離死別的時候,
真的比不上一句,最真實的感受。
吃素戒杀是阻断怨怨相报的恶性循环
杀业是人类行为当中非常深重的一种恶劣的冲动。众生都是以强凌弱,如果没有文化、宗教的熏陶,大多数都是奉行弱肉强食的丛林规则。杀业有多种多样:或者自己亲自去杀;或者是口头发布指令去杀;或者他念头当中谋划种种的手段去杀——这叫心杀。
从杀业来看,不管杀那一类众生(胎卵湿化)都能招感罪业,障碍往生。所以,一个净业行人一定要对一切有情的生命生起慈悲心。所以为什么我们受戒,第一个就是不杀生戒?不杀生戒就等于是修一种大布施,一切众生的生命、安乐就由于我们持不杀生戒而得到了保障。自有人类以来,这种战争的连绵,这都是来自于众生内心的一种杀业的残忍性所显现出来的。所以佛制定不杀生戒,就是最上胜妙之戒。
这个不杀有止持和作持两方面:自己不杀生就是止善,教人不杀生就是行善;自己和他人初断杀业叫止善,毕竟永除叫行善。虽然有止、持二善,总结来说都是慈下行,就是对一切众生——尤其是比自己生命形态低的众生——生起了一种慈悲心。
现在我们看到有一种趋势,各地都在倡导素食文化,这就对慈心不杀的一个具体的举措。现代众生是以强凌弱,掠夺其他众生的生命来滋补自己,杀害了很多的动物,这些动物就是有怨气呀。众生都是生生相互相杀,你今生把一头羊吃了,下一生这个羊变成人,你自己变成羊了,也被变成人的羊把你吃了。
所以,要阻断这种怨怨相报的恶性循环,要奉行吃素。吃素是佛教的优良传统,对自己的身体,对世界的和平,对生态环境的保护,对资源的节约,都具有莫大的好处。佛弟子应该要推动戒杀、素食、放生这样的行为,这就是我们在和谐社会净化人心,庄严净土的一个具体的表达。
杀业是人类行为当中非常深重的一种恶劣的冲动。众生都是以强凌弱,如果没有文化、宗教的熏陶,大多数都是奉行弱肉强食的丛林规则。杀业有多种多样:或者自己亲自去杀;或者是口头发布指令去杀;或者他念头当中谋划种种的手段去杀——这叫心杀。
从杀业来看,不管杀那一类众生(胎卵湿化)都能招感罪业,障碍往生。所以,一个净业行人一定要对一切有情的生命生起慈悲心。所以为什么我们受戒,第一个就是不杀生戒?不杀生戒就等于是修一种大布施,一切众生的生命、安乐就由于我们持不杀生戒而得到了保障。自有人类以来,这种战争的连绵,这都是来自于众生内心的一种杀业的残忍性所显现出来的。所以佛制定不杀生戒,就是最上胜妙之戒。
这个不杀有止持和作持两方面:自己不杀生就是止善,教人不杀生就是行善;自己和他人初断杀业叫止善,毕竟永除叫行善。虽然有止、持二善,总结来说都是慈下行,就是对一切众生——尤其是比自己生命形态低的众生——生起了一种慈悲心。
现在我们看到有一种趋势,各地都在倡导素食文化,这就对慈心不杀的一个具体的举措。现代众生是以强凌弱,掠夺其他众生的生命来滋补自己,杀害了很多的动物,这些动物就是有怨气呀。众生都是生生相互相杀,你今生把一头羊吃了,下一生这个羊变成人,你自己变成羊了,也被变成人的羊把你吃了。
所以,要阻断这种怨怨相报的恶性循环,要奉行吃素。吃素是佛教的优良传统,对自己的身体,对世界的和平,对生态环境的保护,对资源的节约,都具有莫大的好处。佛弟子应该要推动戒杀、素食、放生这样的行为,这就是我们在和谐社会净化人心,庄严净土的一个具体的表达。
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