相貌圆满”和“相貌丑陋”的因果！（宣化上人）
人人都欢喜相貌圆满，不欢喜丑陋，可是人做事情就不做圆满的事情，尽做丑陋的事情。为什么人的相貌丑陋了？就因为人尽做丑陋的事情，所以他受的果报就丑陋了。为什么他相貌圆满呢？因为他所做的事情都是圆满的，所以他相貌也圆满了。
什么叫圆满的事情？什么叫丑陋的事情？圆满的事情，就是利人的事情，利益其他的人，帮助其他的人。那么你能利益其他的人，帮助其他的人，这就是圆满。什么叫丑陋的事情？你尽自私，这就是丑陋的事情；你再自利，这更是丑陋上加丑陋。
所以在我们佛教里边，是爱人如己，看着旁人得到利益，都像我们自己得到利益一样，不生一种妒忌心。不像一般的世俗人，见着人不如我，我就看不起人；见着人强过我、胜过我，我就生一种妒忌心。不要这样子！你生妒忌心，这就是丑陋，你将来面目就丑陋。你看那个猪为什么它生得那么丑陋？那个猪八戒，耳朵大大的，嘴巴长长的，尽想要吃，就因为它尽做一些个丑陋的事。
所以我们人要是怕丑陋，那我告诉你，不杀生、不堕胎，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就不会丑陋了；你再不两舌、不恶口、不绮语、不妄言，这更不丑陋。你若怕丑陋，又天天骂人，尽两头舌，那一定丑陋的。你想美丽，相貌圆满，那么你见着人就撅起个嘴来，那一定不会圆满的。
你看那个菩萨，相貌都很圆满的，因为他见着人他都很高兴的，慈眼视众生，他用慈悲的眼睛看一切众生。所以我们若想不受丑陋的果报，我们所行所做就不要做那个丑陋的事情，不要做那个见不得人的事情，不要做那个对不起人的事情，不要做那个瞒心昧己的事情，不要做那个损人利己的事情。凡是对人不好、对自己好这个事情，将来都会丑陋的。
你欢喜相貌圆满吗？那就尽量去做功德。这个佛相是圆满的，所以佛叫“万德庄严”，用种种的德行来庄严。这个丑陋的人就因为没有德行，所以他就丑陋了，就不庄严了。
我再给讲一句你们大家都不愿意听的话，不过你们虽然大家都不愿意听，我也不能不讲，因为我不讲，我觉得对不起你们各位似的。
这个世间最好的事情就是什么呢？就是修道，出家修道！但是要真正地认真去修行，不要身出家、心不出家，内外不一致，要内外一致。这是最好的，再没有比这个再好的了！你出家修道，这个相貌就会圆满，越修越圆满。所以佛三十二相、八十种随形好，都是生生世世出家修行的。那么最不好的就是不修道，不出家修道，那你们各位都明白了，可是你们一定都反对的。
不出家修道是干什么呢？就是结婚。结婚，在中文来讲，那个“婚”字，你看！是个女字边加一个昏沉的昏，啊！一结了婚了，就什么都不懂了，就没有智慧了，就糊涂了。糊涂，就为这个家做牛、做马，在那儿苦干，累得汗流浃背，喔！天天都是很辛苦的！但是也觉得：“这是为家，养儿、养女、养太太、养爸爸、养妈妈，啊！我要好好尽责任。”其实这怎么样啊？哈！这就是最笨的一件事！
说：“法师，照你这么讲，那世界没有人啰！”那照你那么讲，世界人那么多，又有什么用？说说看！现在把这个世界都涨爆开了，简直地就要向太空移民了，有什么用？这个钻石不是满地都是的，所以它珍贵；那个土遍地皆是，所以它不值钱。这个最好的事情没有人肯干，所以你看看！美国几亿人口，有几个出家的？数得过来的，出家的很少。那么不出家的呢，你一伸手就是一个、一伸手就是一个。
人都是这么样子，最好的事情他不愿意干，最不好的事情他抢着去钻，所以说：“天堂有路无人走，地狱无门抢往里钻。”哈！你看看！这个道理，我们真正要明白，真正要懂了，才可以的！
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
人人都欢喜相貌圆满，不欢喜丑陋，可是人做事情就不做圆满的事情，尽做丑陋的事情。为什么人的相貌丑陋了？就因为人尽做丑陋的事情，所以他受的果报就丑陋了。为什么他相貌圆满呢？因为他所做的事情都是圆满的，所以他相貌也圆满了。
什么叫圆满的事情？什么叫丑陋的事情？圆满的事情，就是利人的事情，利益其他的人，帮助其他的人。那么你能利益其他的人，帮助其他的人，这就是圆满。什么叫丑陋的事情？你尽自私，这就是丑陋的事情；你再自利，这更是丑陋上加丑陋。
所以在我们佛教里边，是爱人如己，看着旁人得到利益，都像我们自己得到利益一样，不生一种妒忌心。不像一般的世俗人，见着人不如我，我就看不起人；见着人强过我、胜过我，我就生一种妒忌心。不要这样子！你生妒忌心，这就是丑陋，你将来面目就丑陋。你看那个猪为什么它生得那么丑陋？那个猪八戒，耳朵大大的，嘴巴长长的，尽想要吃，就因为它尽做一些个丑陋的事。
所以我们人要是怕丑陋，那我告诉你，不杀生、不堕胎，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就不会丑陋了；你再不两舌、不恶口、不绮语、不妄言，这更不丑陋。你若怕丑陋，又天天骂人，尽两头舌，那一定丑陋的。你想美丽，相貌圆满，那么你见着人就撅起个嘴来，那一定不会圆满的。
你看那个菩萨，相貌都很圆满的，因为他见着人他都很高兴的，慈眼视众生，他用慈悲的眼睛看一切众生。所以我们若想不受丑陋的果报，我们所行所做就不要做那个丑陋的事情，不要做那个见不得人的事情，不要做那个对不起人的事情，不要做那个瞒心昧己的事情，不要做那个损人利己的事情。凡是对人不好、对自己好这个事情，将来都会丑陋的。
你欢喜相貌圆满吗？那就尽量去做功德。这个佛相是圆满的，所以佛叫“万德庄严”，用种种的德行来庄严。这个丑陋的人就因为没有德行，所以他就丑陋了，就不庄严了。
我再给讲一句你们大家都不愿意听的话，不过你们虽然大家都不愿意听，我也不能不讲，因为我不讲，我觉得对不起你们各位似的。
这个世间最好的事情就是什么呢？就是修道，出家修道！但是要真正地认真去修行，不要身出家、心不出家，内外不一致，要内外一致。这是最好的，再没有比这个再好的了！你出家修道，这个相貌就会圆满，越修越圆满。所以佛三十二相、八十种随形好，都是生生世世出家修行的。那么最不好的就是不修道，不出家修道，那你们各位都明白了，可是你们一定都反对的。
不出家修道是干什么呢？就是结婚。结婚，在中文来讲，那个“婚”字，你看！是个女字边加一个昏沉的昏，啊！一结了婚了，就什么都不懂了，就没有智慧了，就糊涂了。糊涂，就为这个家做牛、做马，在那儿苦干，累得汗流浃背，喔！天天都是很辛苦的！但是也觉得：“这是为家，养儿、养女、养太太、养爸爸、养妈妈，啊！我要好好尽责任。”其实这怎么样啊？哈！这就是最笨的一件事！
说：“法师，照你这么讲，那世界没有人啰！”那照你那么讲，世界人那么多，又有什么用？说说看！现在把这个世界都涨爆开了，简直地就要向太空移民了，有什么用？这个钻石不是满地都是的，所以它珍贵；那个土遍地皆是，所以它不值钱。这个最好的事情没有人肯干，所以你看看！美国几亿人口，有几个出家的？数得过来的，出家的很少。那么不出家的呢，你一伸手就是一个、一伸手就是一个。
人都是这么样子，最好的事情他不愿意干，最不好的事情他抢着去钻，所以说：“天堂有路无人走，地狱无门抢往里钻。”哈！你看看！这个道理，我们真正要明白，真正要懂了，才可以的！
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
横超直入， 一生成就
我们经常说凡夫修行要跟佛心相应，怎么相应呢？让我们开发佛的智慧吗？让我们拥有佛的慈悲吗？不可能。净土法门是“二乘非所测，唯佛独明了”，《大经》说“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”，我们就像生下来的盲人一样，怎么能跟佛的智慧相应呢？要与佛心相应，就是归依三宝；能一心归命，就与佛心相应。在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对岸直接呼唤“汝一心正念直来”，那我们就“一心正念直去”，这不就相应了吗？
如果不是归三宝行，说得再高再妙，都没有抓住要点，都是在绕弯，这就耽误事了。这样的话，佛心就不畅快。为什么？因为众生不免痛烧之苦，尤其是罪业凡夫、下劣根机。有这么好的法门，这是佛的本心本怀，佛直接就把“大白牛车”驾来，这是佛的愿力宝乘之车，佛说“你上来吧”，只要归三宝，就一步登上去了。你不上去，要自己走路，或者采取其他方式，顶多就是人天乘，连声闻乘、缘觉乘都没分。人天乘就算不错了，所谓“五戒十善，得人天果报，然持得者甚稀”。即使得到人天乘，也是“人天诸善、人天果报，皆是颠倒，皆是虚伪”。“世人薄俗，共诤不急之事”，你做这些事，佛心怎么能畅快呢？
要让佛心畅快，就是一心归三宝，一心念佛，以凡夫身证无生忍，毕此生平得入佛界，与佛相见庆喜何极！这样佛心才畅快。
“称佛心”，就是让佛心满意足，称心如意。作为佛弟子，当然要对佛孝顺，要慈孝于佛，让佛称心如意。
释迦佛来此世间度众生，有些法说起来很畅快，能称心如意；有些法说起来就不称心如意。比如把一乘教法分为三乘说，甚至分为五乘，说人天法，说声闻、缘觉法，这能大畅佛怀吗？即使说菩萨乘，如果以天台来讲，“藏、通、别、圆”，是通菩萨、别菩萨，不是圆教菩萨，佛心仍然不能通畅。
以净土门的立场来说，即使说种种顿教法，五乘众生的根机不得利益，佛心仍然不畅快。所以，唯有说净土念佛法门，顿教一乘海的法门，才真正畅佛本怀。前面说“法性真如海”“十地三贤海”，“海”代表广大，代表一切。从因中来说，净土法门可以普摄一切善恶凡夫，乃至五乘的根机；从果上来说，从修因至证果，从“十地三贤海”一直到“法性真如海”，诸佛都包含在内。
所以，就凡夫来说，很多人看不起归三宝，这真是丢失了大利益。归三宝是我们能达到的最高修行。
尤其是站在净土宗他力救度的立场，归三宝就是完全仰靠佛的愿力。
一一《观经疏楷定记》讲记
我们经常说凡夫修行要跟佛心相应，怎么相应呢？让我们开发佛的智慧吗？让我们拥有佛的慈悲吗？不可能。净土法门是“二乘非所测，唯佛独明了”，《大经》说“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”，我们就像生下来的盲人一样，怎么能跟佛的智慧相应呢？要与佛心相应，就是归依三宝；能一心归命，就与佛心相应。在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对岸直接呼唤“汝一心正念直来”，那我们就“一心正念直去”，这不就相应了吗？
如果不是归三宝行，说得再高再妙，都没有抓住要点，都是在绕弯，这就耽误事了。这样的话，佛心就不畅快。为什么？因为众生不免痛烧之苦，尤其是罪业凡夫、下劣根机。有这么好的法门，这是佛的本心本怀，佛直接就把“大白牛车”驾来，这是佛的愿力宝乘之车，佛说“你上来吧”，只要归三宝，就一步登上去了。你不上去，要自己走路，或者采取其他方式，顶多就是人天乘，连声闻乘、缘觉乘都没分。人天乘就算不错了，所谓“五戒十善，得人天果报，然持得者甚稀”。即使得到人天乘，也是“人天诸善、人天果报，皆是颠倒，皆是虚伪”。“世人薄俗，共诤不急之事”，你做这些事，佛心怎么能畅快呢？
要让佛心畅快，就是一心归三宝，一心念佛，以凡夫身证无生忍，毕此生平得入佛界，与佛相见庆喜何极！这样佛心才畅快。
“称佛心”，就是让佛心满意足，称心如意。作为佛弟子，当然要对佛孝顺，要慈孝于佛，让佛称心如意。
释迦佛来此世间度众生，有些法说起来很畅快，能称心如意；有些法说起来就不称心如意。比如把一乘教法分为三乘说，甚至分为五乘，说人天法，说声闻、缘觉法，这能大畅佛怀吗？即使说菩萨乘，如果以天台来讲，“藏、通、别、圆”，是通菩萨、别菩萨，不是圆教菩萨，佛心仍然不能通畅。
以净土门的立场来说，即使说种种顿教法，五乘众生的根机不得利益，佛心仍然不畅快。所以，唯有说净土念佛法门，顿教一乘海的法门，才真正畅佛本怀。前面说“法性真如海”“十地三贤海”，“海”代表广大，代表一切。从因中来说，净土法门可以普摄一切善恶凡夫，乃至五乘的根机；从果上来说，从修因至证果，从“十地三贤海”一直到“法性真如海”，诸佛都包含在内。
所以，就凡夫来说，很多人看不起归三宝，这真是丢失了大利益。归三宝是我们能达到的最高修行。
尤其是站在净土宗他力救度的立场，归三宝就是完全仰靠佛的愿力。
一一《观经疏楷定记》讲记
发心念佛求生西方，七宝池中即生一朵莲花！
原文：
夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲花，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。
宋荆王夫人，笃修净业，姬妾使侍，无不率行，有一姬妾，无疾化去，夫人夜梦亡妾，殷勤致谢。又引其西行，见一宝池，其量广大，中一大华，光明殊胜。妾曰，此夫人生处也，其中周围所有之华，皆蒙夫人教，及展转相教以发心者。夫人醒已，悲喜交集，未几，值诞生日，念佛立化。
汪含章夫人往生记
白话译文：
众生的心，和阿弥陀佛的心，全体相同，如果用深信切愿和忆佛念佛的因缘来感通，一定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的摄受。所以在这里发心念佛，求生西方，西方的七宝池内，就生出一朵莲花，如果净业行人念佛精进不退，那么他的莲华渐渐地变得广大，等到这个人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众，就拿这朵莲花来接引行人往生西方极乐世界。
宋朝哲宗元佑年间，荆王的妻子王氏夫人，笃志修持净业，并带领姬妾、侍者一起信愿念佛，有一个姬妾，无疾而终，王夫人晚上梦见了她，她殷切地向夫人致谢。又带领夫人向西边走，见到一个宝池，非常的广大宽阔，中间有一朵巨大的莲花，光明殊胜。妾说道：“这就是夫人您往生的地方啊，周围所有的莲花，都是留给那些承蒙夫人教导，以及辗转相教化以发心念佛的人”。夫人醒来后，感到悲欣交集。没过多久，王夫人在她自己生日的那天，念佛站着往生了。
原文：
夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲花，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。
宋荆王夫人，笃修净业，姬妾使侍，无不率行，有一姬妾，无疾化去，夫人夜梦亡妾，殷勤致谢。又引其西行，见一宝池，其量广大，中一大华，光明殊胜。妾曰，此夫人生处也，其中周围所有之华，皆蒙夫人教，及展转相教以发心者。夫人醒已，悲喜交集，未几，值诞生日，念佛立化。
汪含章夫人往生记
白话译文：
众生的心，和阿弥陀佛的心，全体相同，如果用深信切愿和忆佛念佛的因缘来感通，一定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的摄受。所以在这里发心念佛，求生西方，西方的七宝池内，就生出一朵莲花，如果净业行人念佛精进不退，那么他的莲华渐渐地变得广大，等到这个人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众，就拿这朵莲花来接引行人往生西方极乐世界。
宋朝哲宗元佑年间，荆王的妻子王氏夫人，笃志修持净业，并带领姬妾、侍者一起信愿念佛，有一个姬妾，无疾而终，王夫人晚上梦见了她，她殷切地向夫人致谢。又带领夫人向西边走，见到一个宝池，非常的广大宽阔，中间有一朵巨大的莲花，光明殊胜。妾说道：“这就是夫人您往生的地方啊，周围所有的莲花，都是留给那些承蒙夫人教导，以及辗转相教化以发心念佛的人”。夫人醒来后，感到悲欣交集。没过多久，王夫人在她自己生日的那天，念佛站着往生了。
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