东方美学系列之五——司凤之美

先说结论：我管司凤的东方美叫做“羞涩/爱意中的轮回修行”。这种美比较复杂，我喝口水慢慢说。

一、成毅的形象，赋予司凤的一种东方式的“不侵略之美”

先说东方美学，水墨也好，书法也好，甚至包括长城，隐隐有一层意思：就是“不侵略”，这是一种建立在强大农业文明上的自足之美。因此东方美学下的男子之美，到了深处，不是古希腊式的肌肉虬结，也不是尖顶教堂的磅礴攀升，而是独钓寒江雪，是采菊东篱下，是俯仰天地之大，是一蓑烟雨任平生。这种美强大，但不侵略；这种美自足，也不索求。

你再回去看司凤的美，无论是开场桃林白衣的品三清茶，还是后期竹林蓝袍的了此残生，难忘的东方美都建立在成毅的自足气质上，他这种气质又建立在身体和五官的平衡上： 增一分则多减一分则少。他高挑，你不觉得突兀，他健美，你不觉得壮硕，他清瘦，你不觉得柔弱，他俊美，你不觉得招展。

二、更要命的是，他的表演，给司凤这种不侵略的自足之美，增加了一种东方式的“对性的羞涩感”。

无论是司凤在浴桶遭遇女主，还是手指的果酱被女主舔，这些许多和情动有关的戏里，成毅演得气息紊乱、耳赤心跳，七上八下，小鹿乱撞，方寸尽失，他这种对性的羞涩和洁癖的演绎手到擒来，那种真实感让你觉得，似乎，他根本就是这样一个人。

这种男性的对性的“羞涩感”甚至是“惊慌感”非常罕见，这会给女性观众带来一种掌握主动权的心理愉悦，甚至可以说，在观赏的时候弥补了几千年的父权社会的价值框架对女性的心理伤害。

三、再深入一层，成毅有一种出尘的表现力升华了司凤这种羞涩感。

怎么理解？
陈寅恪曾有个五等爱情论
一等，世无其人，悬空设想而甘为之si，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。
二等， 交识有素而未尝共衾枕者 ，如宝、黛是也。
三等，一度枕席纪念不忘，如司棋与潘又安。
四等，终身夫妇而无外/遇者。
五等，随处结合，惟欲是图，而无所谓情矣。

什么意思？内涵就是：爱是对性的克服，性是对爱的贬损。 性的侵略性，会让爱变得不纯洁、不正直。

且不讨论这爱情论，只说这一等的纯粹的东方爱，只有仙侠、传奇才能完成：杜丽娘为梦中人穿越生si。司凤呢，十世轮回追寻。他不仅仅把女主当做女人在爱，女主变成真身男性时，他一样爱，一样为之牺牲。

这就是克服了性与生命的东方传奇之爱，洁净、真诚，举世难寻。

在琉璃的故事一层层展开后，成毅逐渐展现出一种出尘的表现力，承载了这种纯粹的洁净的爱。这种表现力让司凤超越了故事初始“对性的羞涩”，消解了爱的烟火气，超越了性和性别的局限，超越了生命轮回 ，化为对世间的一种敬畏。

如果应渊的美是宝相庄严下的情海翻澜，司凤就是镜子的另一面，是在羞涩/爱意中的轮回修行。

这就是司凤之美。

司凤之美真的离不开演员的塑造，稍微气质不对一点就会变成恋爱脑、圣fu，而成毅从气质到演技，都恰到好处，完全升华了这个作品。他靠这部剧出圈，不是偶然是必然。#成毅##成毅[超话]#

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#小沈阳[超话]#《后厨》中的时慧宝似乎是小沈阳饰演过最为生活化的角色，人物特征与演员经历实在贴切，导致很难不从角色的细枝末节中推演联想演员的奇闻轶事。
宝哥本身是一个复杂背景下某几个特定群体中的典型人物，他拥有这数个群体中最核心最纯粹的特征，如地域与经历赋予他的性格、言语、行事逻辑等，角色本身的内在矛盾与经历着的外在矛盾都能贴合生活，配合小沈阳真诚地表演，成为了《后厨》中的最大惊喜。
东北方言、极重义气、幽默豪爽、耍狠耍横的背后有自身的正直与底线、手段灵活又有执拗不弯的一面，《后厨》是一群厨师在后厨的故事，也是时慧宝浪子回头得偿所愿的故事。
东北是我的故乡，希望能再看到这样在平凡生活中熠熠生辉的角色。