尝尽人生百味，方知人间冷暖。
——白落梅
我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。
—— 卡耐基
我崇拜勇气、坚忍和信心，
因为它们一直助我应付我在尘世生活中所遇到的困境。
——但丁
作家周国平曾说：“人无法支配自己的命运，但可以支配自己对命运的态度，平静地承受落在自己头上不可避免的遭遇。”
万物皆有定数，凡事不可强求，
只要尽力而为，方可随缘自在。
如善，你所失去的，上天都会加倍还你；如恶，你所得到的，上天都会让你加倍偿还。
——白落梅
我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。
—— 卡耐基
我崇拜勇气、坚忍和信心，
因为它们一直助我应付我在尘世生活中所遇到的困境。
——但丁
作家周国平曾说：“人无法支配自己的命运，但可以支配自己对命运的态度，平静地承受落在自己头上不可避免的遭遇。”
万物皆有定数，凡事不可强求，
只要尽力而为，方可随缘自在。
如善，你所失去的，上天都会加倍还你；如恶，你所得到的，上天都会让你加倍偿还。
我给自己想了成语：
古代有两则寓言，都是对普通人想象力的扼杀和摧残，一是“东施效颦”，二是“杞人忧天。”东施因为崇拜西施的美，便效法西施的言谈举止，因为自己长的丑，又是普通人家，结果被周围人冷嘲热讽，还沦为千古笑话。其实这是古人一种狭隘的大男人主义在作祟，这是性别歧视，也是阶级歧视。假如东施是富人家，那么她爱模仿谁，想怎么表演周围人即使想嘲讽也不敢明目张胆，正是因为东施没有背景，大家才敢肆意放肆，人的卑劣就是喜欢剥夺弱者的想象力。丑女未必无才无德，像钟无艳她也是一个丑女，传说她到了四十岁也嫁不出去，后来亲自面见齐宣王，直言齐国危机大事，立即被宣王采纳，还立她为后，成为一代贤后。黄帝的老婆嫫母也是一大丑女，诸葛亮的妻子传说她也是丑女，黄帝君临天下，大家当然不敢公然嘲笑嫫母长的丑，诸葛亮在蜀国举足轻重，刘备死后算是权倾朝野的人物，大家当然也不敢拿他老婆长的丑来开玩笑。现在很多模仿秀，很多整容机构，东施就算是生在现代，前提是她出生要好，家里要有钱，这样才能给她圆梦。比如送她去学舞蹈，去学歌唱，去学乐器，也可以去整容，只要是家庭富裕，才艺出众，即使长的丑也能走红，也不用担心被潜规则，没有财团会看上丑女，何况自己本身就是财团的女儿。
杞人忧天也被当作是千古笑话，这是古人愚昧无知所导致的恶果，这种愚昧无知造成了祖先天文学的停滞不前，缺乏探索宇宙的想象力。现在很多科幻电影会说到行星撞击地球，或是外星人入侵地球，这些超自然的话题和想象在如今都显得很正常，何况日常也经常听到看到一些难以置信的超自然事件，比如什么奇幻的雷暴风雨，仿佛是末世审判，天空出现了什么奇怪的光影，像是外星来客，那些专家也只能夸夸其谈，就算真是外域文明到来他们也不敢说真话。现在人可以忧天，可以谈宇宙，可以探索天体，为什么当时的杞人就不可以呢，难道古人一定比现代人傻吗，现在人就一定比古人聪明吗。也许当年的杞人就已经发现宇宙的一些秘密，如行星撞击地球，或目睹飞船降落，还和外星人零距离接触过，所以他才忧心忡忡，脑洞大开，别人却觉得他是胡思乱想，脑子有问题，他却担心人类可能被征服，或被毁灭。那么多种植苹果的果农为什么没有一个能像牛顿那样发现地心引力，因为古代很多像杞人那样的人被周围人当成了疯子，一切探索宇宙威胁地球的理论都被消灭，甚至因此丧命，被当成邪教给处死。智者毕竟是少数，大多数的人还是浑浑噩噩，愚昧无知，这便是想象力的悲剧。杞人会被当成笑柄一是杞国是小国，不被诸侯所看中，二是杞人也是普通人，如果他是儒墨弟子，或是王室成员，那么他的理论还可能被大众所接纳。
我和东施、杞人的遭遇很相似，不如我也给自己想出一句成语“郑天文艺”，意思是底层人爱好文艺都是徒劳，不被大众所支持和接纳，最后落得孤立无援，颠沛流离，生活也焦头烂额，饥肠辘辘，还险些丧命。郑天不是我的真名，那是我的网名，也是笔名，反正在网络上已经用了很久，我是个普通人，所以无法改名字，像那些明星的名字都不是原名，因为他们是明星，有一定的影响力和受众群体，所以他们的艺名也能正常的使用。因为我是底层人，所以我的兴趣爱好，我的言谈举止在别人的眼里都是别有用心，大逆不道，因为欺压底层人没有风险，底层人也没有实力和精力去控诉自己的遭遇，这就让很多心术不正的人有了可乘之机，觉得对底层人的歧视和压迫属于理所当然，问心无愧。假如我出生在好的家庭里，我就可以正常的读书，上大学，可以选择历史系或中文系，我的身边会有很多诗情画意的良师益友，毕业了也会有一番作为，至少精神上不会寂寞，朋友当做也不乏李白、鲁迅那样的人。如果我有背景，朝中有人，那么就没有人敢对我爱好文艺冷嘲热讽，说三道四，现实中我聊李白刚直不阿都会被周围人觉得我是在传播邪教，那是在福州发生的事，所以我要离开福建。（2022年11月）
古代有两则寓言，都是对普通人想象力的扼杀和摧残，一是“东施效颦”，二是“杞人忧天。”东施因为崇拜西施的美，便效法西施的言谈举止，因为自己长的丑，又是普通人家，结果被周围人冷嘲热讽，还沦为千古笑话。其实这是古人一种狭隘的大男人主义在作祟，这是性别歧视，也是阶级歧视。假如东施是富人家，那么她爱模仿谁，想怎么表演周围人即使想嘲讽也不敢明目张胆，正是因为东施没有背景，大家才敢肆意放肆，人的卑劣就是喜欢剥夺弱者的想象力。丑女未必无才无德，像钟无艳她也是一个丑女，传说她到了四十岁也嫁不出去，后来亲自面见齐宣王，直言齐国危机大事，立即被宣王采纳，还立她为后，成为一代贤后。黄帝的老婆嫫母也是一大丑女，诸葛亮的妻子传说她也是丑女，黄帝君临天下，大家当然不敢公然嘲笑嫫母长的丑，诸葛亮在蜀国举足轻重，刘备死后算是权倾朝野的人物，大家当然也不敢拿他老婆长的丑来开玩笑。现在很多模仿秀，很多整容机构，东施就算是生在现代，前提是她出生要好，家里要有钱，这样才能给她圆梦。比如送她去学舞蹈，去学歌唱，去学乐器，也可以去整容，只要是家庭富裕，才艺出众，即使长的丑也能走红，也不用担心被潜规则，没有财团会看上丑女，何况自己本身就是财团的女儿。
杞人忧天也被当作是千古笑话，这是古人愚昧无知所导致的恶果，这种愚昧无知造成了祖先天文学的停滞不前，缺乏探索宇宙的想象力。现在很多科幻电影会说到行星撞击地球，或是外星人入侵地球，这些超自然的话题和想象在如今都显得很正常，何况日常也经常听到看到一些难以置信的超自然事件，比如什么奇幻的雷暴风雨，仿佛是末世审判，天空出现了什么奇怪的光影，像是外星来客，那些专家也只能夸夸其谈，就算真是外域文明到来他们也不敢说真话。现在人可以忧天，可以谈宇宙，可以探索天体，为什么当时的杞人就不可以呢，难道古人一定比现代人傻吗，现在人就一定比古人聪明吗。也许当年的杞人就已经发现宇宙的一些秘密，如行星撞击地球，或目睹飞船降落，还和外星人零距离接触过，所以他才忧心忡忡，脑洞大开，别人却觉得他是胡思乱想，脑子有问题，他却担心人类可能被征服，或被毁灭。那么多种植苹果的果农为什么没有一个能像牛顿那样发现地心引力，因为古代很多像杞人那样的人被周围人当成了疯子，一切探索宇宙威胁地球的理论都被消灭，甚至因此丧命，被当成邪教给处死。智者毕竟是少数，大多数的人还是浑浑噩噩，愚昧无知，这便是想象力的悲剧。杞人会被当成笑柄一是杞国是小国，不被诸侯所看中，二是杞人也是普通人，如果他是儒墨弟子，或是王室成员，那么他的理论还可能被大众所接纳。
我和东施、杞人的遭遇很相似，不如我也给自己想出一句成语“郑天文艺”，意思是底层人爱好文艺都是徒劳，不被大众所支持和接纳，最后落得孤立无援，颠沛流离，生活也焦头烂额，饥肠辘辘，还险些丧命。郑天不是我的真名，那是我的网名，也是笔名，反正在网络上已经用了很久，我是个普通人，所以无法改名字，像那些明星的名字都不是原名，因为他们是明星，有一定的影响力和受众群体，所以他们的艺名也能正常的使用。因为我是底层人，所以我的兴趣爱好，我的言谈举止在别人的眼里都是别有用心，大逆不道，因为欺压底层人没有风险，底层人也没有实力和精力去控诉自己的遭遇，这就让很多心术不正的人有了可乘之机，觉得对底层人的歧视和压迫属于理所当然，问心无愧。假如我出生在好的家庭里，我就可以正常的读书，上大学，可以选择历史系或中文系，我的身边会有很多诗情画意的良师益友，毕业了也会有一番作为，至少精神上不会寂寞，朋友当做也不乏李白、鲁迅那样的人。如果我有背景，朝中有人，那么就没有人敢对我爱好文艺冷嘲热讽，说三道四，现实中我聊李白刚直不阿都会被周围人觉得我是在传播邪教，那是在福州发生的事，所以我要离开福建。（2022年11月）
《阅读浪漫小说》
读完很久了，一直犹豫要以何种方式记录我矛盾的感受。此书有很多犀利、亮眼的观点，但作者在结尾给出了大相径庭的温和鼓励，明明已深刻剖析了浪漫小说内在逻辑的弊病，却觉得这场温水煮青蛙的“美”梦不必迅速惊醒，期望它在成长中“最终有所成就”。但近四十年过去了，它始终以美化的口吻描述女主在“爱”的承诺下自愿接受父权改造的过程，究竟怎样的推动力才能实现彻底的改变？和风细雨并不奏效，还不如当头棒喝：也许这就是一条歧路，也许一款商品即便包含一定的自我表达，也注定受限于对固定受众的持续讨好，缺乏变革的内驱力。如果仅因其能推动新事物的诞生就予以肯定，那此前更多潜藏着些微转机的腐朽文本都可以歌功颂德一番了。我们应当了解它，却不需要亦步亦趋的发展，我们需要能彻底使之改头换面的发明。
今日一大部分浪漫小说和它所衍生的偶像剧就像为父权辩护的伥鬼一样。人一旦陶醉在它们的经文中就会变成车轮下心甘情愿被碾轧的石头，变成在铁屋的墙壁上勾画美丽图案的女人——她用想象欺骗自己这就是天堂，可连她的想象也受限于这座铁屋里仅有的陈设。儿时我们相信浪漫小说关于理解与呵护的诺言，成年后却发现现实中绝大多数异性并不能提供这些，因为粗横划分出的两种性别是被父权截然相反的两种大锅饭喂养长大的，已形成纵深万里的隔阂。我们成了这个诺言的怨妇，却执迷不悔地不肯戳破它，反而创造更多试图修复它的幻梦。
此书初版于1984年，但今日能得以流行的言情小说仍重复着它所指出的教化女性的步骤，即使有些改变（例如注重女主的事业发展，强调女主的职业能力，把男主刻画得更深情不移，减少矛盾，增加甜蜜情节等）也停留在隔靴搔痒的程度，即使从头甜到尾也不能解释这样的糖水之恋如何在现实的逻辑里成立。所谓独立自强的女性宣言更是经不起推敲，越用大女主模仿大男主故事，越显得对父权传统下强者崇拜的思维俯首帖耳、不能自拔。古偶更是为传统性别分工辩护的重灾区，男主无一不是身份尊贵的人上人，代表着力挽狂澜的转折力量，女主无论最初展现出何等的机勇叛逆，最终都归顺于妻子和母亲的男性附属身份，而古代背景合理化这一程序，使观众/读者能够毫无负担地沉浸在父权的甜蜜诺言里。
图一图二零散地摘出了部分对我有启发意义的观点（全意仍需回看上下文）。
图三已经不完全适用于现今的浪漫小说，是四十年前史密斯顿女性读者心中的理想叙事结构，但之中潜藏的教化意味仍有参考价值。
读完很久了，一直犹豫要以何种方式记录我矛盾的感受。此书有很多犀利、亮眼的观点，但作者在结尾给出了大相径庭的温和鼓励，明明已深刻剖析了浪漫小说内在逻辑的弊病，却觉得这场温水煮青蛙的“美”梦不必迅速惊醒，期望它在成长中“最终有所成就”。但近四十年过去了，它始终以美化的口吻描述女主在“爱”的承诺下自愿接受父权改造的过程，究竟怎样的推动力才能实现彻底的改变？和风细雨并不奏效，还不如当头棒喝：也许这就是一条歧路，也许一款商品即便包含一定的自我表达，也注定受限于对固定受众的持续讨好，缺乏变革的内驱力。如果仅因其能推动新事物的诞生就予以肯定，那此前更多潜藏着些微转机的腐朽文本都可以歌功颂德一番了。我们应当了解它，却不需要亦步亦趋的发展，我们需要能彻底使之改头换面的发明。
今日一大部分浪漫小说和它所衍生的偶像剧就像为父权辩护的伥鬼一样。人一旦陶醉在它们的经文中就会变成车轮下心甘情愿被碾轧的石头，变成在铁屋的墙壁上勾画美丽图案的女人——她用想象欺骗自己这就是天堂，可连她的想象也受限于这座铁屋里仅有的陈设。儿时我们相信浪漫小说关于理解与呵护的诺言，成年后却发现现实中绝大多数异性并不能提供这些，因为粗横划分出的两种性别是被父权截然相反的两种大锅饭喂养长大的，已形成纵深万里的隔阂。我们成了这个诺言的怨妇，却执迷不悔地不肯戳破它，反而创造更多试图修复它的幻梦。
此书初版于1984年，但今日能得以流行的言情小说仍重复着它所指出的教化女性的步骤，即使有些改变（例如注重女主的事业发展，强调女主的职业能力，把男主刻画得更深情不移，减少矛盾，增加甜蜜情节等）也停留在隔靴搔痒的程度，即使从头甜到尾也不能解释这样的糖水之恋如何在现实的逻辑里成立。所谓独立自强的女性宣言更是经不起推敲，越用大女主模仿大男主故事，越显得对父权传统下强者崇拜的思维俯首帖耳、不能自拔。古偶更是为传统性别分工辩护的重灾区，男主无一不是身份尊贵的人上人，代表着力挽狂澜的转折力量，女主无论最初展现出何等的机勇叛逆，最终都归顺于妻子和母亲的男性附属身份，而古代背景合理化这一程序，使观众/读者能够毫无负担地沉浸在父权的甜蜜诺言里。
图一图二零散地摘出了部分对我有启发意义的观点（全意仍需回看上下文）。
图三已经不完全适用于现今的浪漫小说，是四十年前史密斯顿女性读者心中的理想叙事结构，但之中潜藏的教化意味仍有参考价值。
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