有人说，旅行是一种清空。不尽然，真正的清空，是在自己最真的状态下，清理自己的内心。心情失落时候，让自己的心灵，安静的放着禅意。
几段唏嘘，几世悲欢可笑我命由我不由天。既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。乌云闭月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。雾散，梦醒，我终于看见了真实，那是千帆过尽的沉寂。昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。相忘谁先忘，倾国是故国。冷冷不肯弹，蹁跹影惊鸿。心微动奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

#陈情令#

闲的无聊又看了一遍阿令，没事干时不时就来重温一遍，唯一一部经常想重温的剧了

明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛。
敛芳瑶琴金光散 ，泽芜洞箫蓝曦臣。
君子如兰茶未满 ，旧识思追酒已温。
红尘焉有忘机语 ，梦醒愿为无羡人。
陌上桑梓怀聂语，红尘景物仪蓝露。
莲花江上晚吟诗，欧阳夜雨子真词 。
金戈黄沙子轩梦，江间秋色厌离汤。
情深脉脉温不言，宁静声声琼林晚。
江枫渔火对愁眠，虞城紫鸢花间安。
糖心落底薛成美，霸下意气聂明玦。
终是一坛天子笑， 此生不悔入魔道。

送你三倍温暖，圆满生命觉悟

传喜法师 慧日国际佛学HRIB 2022-10-19

儒、释、道文化是中华文化的主要架构。我们惯常的观念里一般认为：儒家强调做好人，核心着重在完善人的价值。人不是单独存在的——在家庭，上有父母，我们就是子女；下有子女，我们就为人父母；在工作岗位上，上有领导，下有下属。由此产生了父父子子，君君臣臣的人格定位，以及由此定位而需要付诸实践的人格修养。

道则深入一层，认为人生不完全是百年如梦，梦醒尘散。人不仅需要衣食住行、延续生命，还可以修凡体、列仙班，甚至可以更深入地体解宇宙的规律，大幅度地提升生命的境界。庄周梦蝶、列子御风，就让我们看到了道家的浪漫与瑰丽，以及蕴含其中的对人生充满希望的哲理。

佛教则明确地告诉我们：每个人都有佛性，佛与菩萨都是由人修成的。佛教将我们对“人”框架的惯有认知打破了，《心经》讲“照见五蕴皆空”，告诉我们人是由五蕴合成的，色、受、想、行、识组成了“我”这个生命的活体。然后再一语道破：五蕴犹如泡沫，不是真实存在的。这一结论的意义在于，即使在做人的当下，我们都能得到真正的解脱。

所以，佛教重在智慧。《金刚经》里说“众生非众生，是名众生”，你一边做人，一边又能超越自我的狭隘，回归佛的本性，具足佛的智慧，这样的你已经不是凡人了。而对社会来说，这样一个你有承担、能牺牲，是国家与民族的中坚力量。这样你的生命一直在“道”上承担着，无私无畏，正气浩荡，展现出唯有大智者才拥有的独特的人格魅力。

同时，佛教又是非常现实的，所以才能在人间弘传几千年而不灭。太虚大师有首偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格”，意思是我们应以佛为人生的目标，把佛的生命魅力在我们的人格中去实践；“人成即佛成，是名真现实”，当人格发展到极点就成佛了，这非常现实。和谐，儒学如果是号召普罗大众都进行人格的修养，那么道家就是在人群中又提拔了一批有识人士，能够神游太虚，扶摇直上九万里。

而佛教则是把智慧又装回每个人的躯壳，让人以凡体就能展现佛菩萨的精神与勇气。所谓的“佛菩萨”就是人中的精英，他有是非观念，甘于承担，能戒恶修善，有所为有所不为；既能完成自己生命的责任，又能成为社会的中流砥柱。儒、释、道在中国能和谐地相处，彼此地呼应，就是因为它们各有重点，而这些重点对一个有生命追求的人而言，三者缺一不可。

他既要有稳固的人格；

也要有超越有形的身体，

进行形而上追求的情怀；

最后，形而上和形而下完美地结合，

达到我们所说的“悲智双运”。

无垢清净光  慧日破诸暗

能伏灾风火  普明照世间

——传喜法师