夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，别殊类使不相害，序异端使不相乱；处利害，决嫌疑，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予，抒意通旨，明其所谓；故胜者不失其所守，不胜者得其所求，故辩可为也。是以古之圣人拒杨、墨，反纵横，作《春秋》，演《周易》，函谷关下五千言，非好辩也，使人与知焉，不务相迷也。
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，别殊类使不相害，序异端使不相乱；处利害，决嫌疑，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予，抒意通旨，明其所谓；故胜者不失其所守，不胜者得其所求，故辩可为也。是以古之圣人拒杨、墨，反纵横，作《春秋》，演《周易》，函谷关下五千言，非好辩也，使人与知焉，不务相迷也。
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，别殊类使不相害，序异端使不相乱；处利害，决嫌疑，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予，抒意通旨，明其所谓；故胜者不失其所守，不胜者得其所求，故辩可为也。是以古之圣人拒杨、墨，反纵横，作《春秋》，演《周易》，函谷关下五千言，非好辩也，使人与知焉，不务相迷也。
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