虚云老和尚：这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同 ！
祖道影 2022-11-03 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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来源：虚云和尚法汇
四月十五日
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
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四月十五日
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
佛教中的念珠是指以线贯串一定数量的珠子，其用途在于计算称名称持咒的数量，所以又称数珠、咒珠或诵珠。
《牟梨曼陀罗尼经》中说：“梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。”《木槵子经》中说：“昔有国王名波流梨，白佛言：‘我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：‘大王若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，当自随身，志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。’王言：‘我当奉行。’”此即念珠的由来。
关于念珠的功德，在《木槵子经》中说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木槵子。如是，渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”
关于数珠的颗数，《陀罗尼集经》列出一〇八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一〇八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》《文殊仪轨经》等经中也有相关说明。大致都以一〇八颗为其基本数，依次递减，且均有含义。如一百〇八颗象征着证入百八三昧，断除百八烦恼；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等修正过程中的五十四个位次；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏……
关于数珠的材质，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木槵子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下〈持念品〉列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》《金刚顶瑜伽念珠经》《苏悉地羯啰经》《苏婆呼童子请问经》中也都列出了多种，可见材质并无一定，贵在手持念珠时能如法持咒念佛。
#文化##佛法看世间##历史##修行##人生#
《牟梨曼陀罗尼经》中说：“梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。”《木槵子经》中说：“昔有国王名波流梨，白佛言：‘我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：‘大王若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，当自随身，志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。’王言：‘我当奉行。’”此即念珠的由来。
关于念珠的功德，在《木槵子经》中说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木槵子。如是，渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”
关于数珠的颗数，《陀罗尼集经》列出一〇八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一〇八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》《文殊仪轨经》等经中也有相关说明。大致都以一〇八颗为其基本数，依次递减，且均有含义。如一百〇八颗象征着证入百八三昧，断除百八烦恼；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等修正过程中的五十四个位次；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏……
关于数珠的材质，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木槵子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下〈持念品〉列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》《金刚顶瑜伽念珠经》《苏悉地羯啰经》《苏婆呼童子请问经》中也都列出了多种，可见材质并无一定，贵在手持念珠时能如法持咒念佛。
#文化##佛法看世间##历史##修行##人生#
安士全书
西归直指
四十八愿
◎第一愿。我作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类。◎第二愿。刹中无妇女。无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池莲华中生。◎第三愿。我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。◎第四愿。我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝，捣染，浣濯。◎第五愿。我刹中自地以上，皆有宅宇，宫殿楼阁，池流华树。悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。◎第六愿。我刹中人，皆心相爱敬，无相僧嫉。◎第七愿。我刹中人，无淫佚，瞋怒，愚痴之心。◎第八愿。我刹中人，皆同一善心，无惑他念，其所欲言，皆预相知意。◎第九愿。我刹中人，不闻不善之名，况有其实。◎第十愿。刹中人知身如幻，无贪著心。◎第十一愿。刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。◎第十二愿。我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉，声闻，不能知我之年寿当若干万亿劫。◎第十三愿。假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉，声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。◎第十四愿。我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。◎第十五愿。我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘。◎第十六愿。我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹。◎第十七愿。我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。◎第十八愿。刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。◎第十九愿。刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。◎第二十愿。刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。◎第二十一愿。刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。◎第二十二愿。刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。◎第二十三愿。我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。◎第二十四愿。顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。◎第二十五愿。我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。◎第二十六愿。众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。◎第二十七愿。十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹。我现其前，引为不退菩萨。◎第二十八愿。十方世界天人，闻我名号，烧香散华，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，一心系念于我。虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。◎第二十九愿。十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。唯除五逆，诽谤正法。◎第三十愿。十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即仟悔为善，奉持经戒。寿终不经三恶道，得生我刹。◎第三十一愿。十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。◎第三十二愿。十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，不复为女。◎第三十三愿。生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生。我以神力，助其修种种行愿。◎第三十四愿。刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。◎第三十五愿。刹中菩萨，以香华，幡盖，真珠，璎珞，种种供具，往无量世界，供养诸佛，一食之顷，即可遍至。◎第三十六愿。刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。◎第三十七愿。刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。◎第三十八愿。刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。◎第三十九愿。刹中菩萨，得金刚那罗延力，身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好。◎第四十愿。我刹清净，照见十方无量世界。菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。◎第四十一愿。刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。◎第四十二愿。刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特。虽得天眼，不能辨其名数。◎第四十三愿。刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。◎第四十四愿。刹中菩萨，声闻，顶中皆有光明。说经，行道，无异于佛。◎第四十五愿。他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。◎第四十六愿。他方菩萨，飯依精进，皆得普等三昧。◎第四十七愿。他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。◎第四十八愿。他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍，第二忍，第三忍，于诸佛法，永不退转。◎佛言，尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝华，以散其上。空中赞言，决定成佛。
摘自《安士全书》西归直指：四十八愿
西归直指
四十八愿
◎第一愿。我作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类。◎第二愿。刹中无妇女。无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池莲华中生。◎第三愿。我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。◎第四愿。我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝，捣染，浣濯。◎第五愿。我刹中自地以上，皆有宅宇，宫殿楼阁，池流华树。悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。◎第六愿。我刹中人，皆心相爱敬，无相僧嫉。◎第七愿。我刹中人，无淫佚，瞋怒，愚痴之心。◎第八愿。我刹中人，皆同一善心，无惑他念，其所欲言，皆预相知意。◎第九愿。我刹中人，不闻不善之名，况有其实。◎第十愿。刹中人知身如幻，无贪著心。◎第十一愿。刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。◎第十二愿。我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉，声闻，不能知我之年寿当若干万亿劫。◎第十三愿。假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉，声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。◎第十四愿。我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。◎第十五愿。我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘。◎第十六愿。我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹。◎第十七愿。我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。◎第十八愿。刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。◎第十九愿。刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。◎第二十愿。刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。◎第二十一愿。刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。◎第二十二愿。刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。◎第二十三愿。我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。◎第二十四愿。顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。◎第二十五愿。我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。◎第二十六愿。众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。◎第二十七愿。十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹。我现其前，引为不退菩萨。◎第二十八愿。十方世界天人，闻我名号，烧香散华，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，一心系念于我。虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。◎第二十九愿。十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。唯除五逆，诽谤正法。◎第三十愿。十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即仟悔为善，奉持经戒。寿终不经三恶道，得生我刹。◎第三十一愿。十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。◎第三十二愿。十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，不复为女。◎第三十三愿。生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生。我以神力，助其修种种行愿。◎第三十四愿。刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。◎第三十五愿。刹中菩萨，以香华，幡盖，真珠，璎珞，种种供具，往无量世界，供养诸佛，一食之顷，即可遍至。◎第三十六愿。刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。◎第三十七愿。刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。◎第三十八愿。刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。◎第三十九愿。刹中菩萨，得金刚那罗延力，身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好。◎第四十愿。我刹清净，照见十方无量世界。菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。◎第四十一愿。刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。◎第四十二愿。刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特。虽得天眼，不能辨其名数。◎第四十三愿。刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。◎第四十四愿。刹中菩萨，声闻，顶中皆有光明。说经，行道，无异于佛。◎第四十五愿。他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。◎第四十六愿。他方菩萨，飯依精进，皆得普等三昧。◎第四十七愿。他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。◎第四十八愿。他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍，第二忍，第三忍，于诸佛法，永不退转。◎佛言，尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝华，以散其上。空中赞言，决定成佛。
摘自《安士全书》西归直指：四十八愿
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