常说空性和佛性不能用语言表达，这是否是一种回避？
慈诚罗珠堪布
“道非声色”，
这个道与声音和物质世界没有任何的关系，
它是我们自己的心的本性，一直存在的。
那怎么证明道存在呢？如果我们没有证悟，
这确实不好证明，
因为并不是所有的真理都能表达出来。
表达需要有条件，对什么样的人表达，
用什么东西来表达，这两个条件很重要。
所以，只要我们自己证悟心的本性的话，
那根本就不需要表达，
根本就不需要任何的逻辑和证据，
当下自己就亲身体会到：哦，原来就是这样的！
还没有到这个境界之前，所有的证据都没有用。
比如说我们想给某一个人证明，
蜂蜜的味道是甜的，
但是这个人从来没有尝过甜味，
那就没有办法证明。
成千上万的逻辑也没有办法证明，
因为他根本没有这种体验。
只有当他自己尝到了这个味道，
当下他就知道什么叫作甜。否则就没办法。
我刚才讲，对什么样的人表达也很重要。
比如说他虽然没有吃过蜂蜜，
但是他尝过其他的甜味，那就可以表达的。
同样的，我们还没有证悟的时候，
用什么样的逻辑都很难表达，
只能大概地了解一下心的本性就是这样，
没有办法直接地证明。所以最后一定要证悟，
这才是很重要。用各种各样的物质、
各种各样的声音来证明道的存在是不太可能的。
“微妙难见”，因为道是我们的心的本性，
非常微妙，非常难见。下面这句话非常重要：
“如人饮水，冷暖自知”。自己饮水的时候，
用不着旁边的人来证明水是冷还是热，
自己已经知道了。如果之前这个人
从来都没有喝过冷水和热水，
那用语言让他明白，
什么叫作热水，什么叫作冷水，
永远都不可能成功的。
因为他根本就没有热或者冷的概念。
如果他没有喝过热水，
但是他喝过其他的类似的东西，
那这样可以逐渐地给他说，
有可能说得清楚一点。
但他根本就没有这样的体验，那就没有办法了。
我们现在对空性、佛性、光明，也只是听说过，
一辈子都没有这方面的体验，
所以用了再多再多的文字和语言，
也没有办法直接表达。
所以我们一定要想办法自己去体会，这很重要。
到最关键的时候，就说不能用语言表达，
是不是一种回避呀？当然不是。
为什么到了关键问题的时候，就推掉，
说语言没办法表达，为什么这样呢？
就是刚才讲的这些原因，我们再重复一遍：
有一个人非常想知道蜂蜜的味道是什么，
但他从来没有尝过甜味，那这种情况下，
根本没有办法让他了解蜂蜜的味道。
同样的，这不是回避，这是没有办法，
不仅仅是心的本性方面，其他方面也如此，
这就是人类语言的局限性。另外一个，
语言本来是在日常生活中起沟通的作用，
它的范围就是日常生活，
现在我们要形容一个完全超越日常生活范畴的东西，
那么语言就更加地无力。因为这些原因，
所以没有办法直接表达。
“不可向人说也”，想说也是没办法说，
说不出来，无法描述。
不仅仅空性这么深奥的东西是这样，
比如想把头疼的感觉表达出来，
如果周边的人从来都不知道什么叫头疼，
也从来没有疼痛过，
那我用什么样的语言都没有用。
所以语言是大家都要有同样的体验，
并且在这个基础上有一个共识。
比如说我们说“天空” 这两个字的时候，
大家要知道是上面的这个虚空；
说“大地”的时候，大家要知道是脚下的大地，
要有这样的约定。
人类祖先的语言是在这样的过程当中逐步形成的。
所以没有体验的人，没有共识的人，
语言是没有用的。
我们学外语，实际上是我们参与他们的约定，
他们用某个词汇的时候，
就是表达应该用这个词去认知某样东西，
单词和物体之间没有别的关系，
就是一个约定而已。空性，
我们没有这样的体验，所以没办法表达。
比如说自己证悟了，
想给别人讲证悟的境界，也讲不出来。
“唯有如来能知”，只有佛彻底地知道心的本性。
“余人天等类，都不觉知”，除了佛以外，
其余的人、天人等等，都不知道心的本性。
我们应该这样理解，除了佛以外，
其他的人或者天人，
不会彻底地了解心的本性。
因为一地菩萨、十地菩萨，
难道他们都不知道心的本性吗？他们是知道的。
所以说彻底的证悟就是佛。
慈诚罗珠堪布
“道非声色”，
这个道与声音和物质世界没有任何的关系，
它是我们自己的心的本性，一直存在的。
那怎么证明道存在呢？如果我们没有证悟，
这确实不好证明，
因为并不是所有的真理都能表达出来。
表达需要有条件，对什么样的人表达，
用什么东西来表达，这两个条件很重要。
所以，只要我们自己证悟心的本性的话，
那根本就不需要表达，
根本就不需要任何的逻辑和证据，
当下自己就亲身体会到：哦，原来就是这样的！
还没有到这个境界之前，所有的证据都没有用。
比如说我们想给某一个人证明，
蜂蜜的味道是甜的，
但是这个人从来没有尝过甜味，
那就没有办法证明。
成千上万的逻辑也没有办法证明，
因为他根本没有这种体验。
只有当他自己尝到了这个味道，
当下他就知道什么叫作甜。否则就没办法。
我刚才讲，对什么样的人表达也很重要。
比如说他虽然没有吃过蜂蜜，
但是他尝过其他的甜味，那就可以表达的。
同样的，我们还没有证悟的时候，
用什么样的逻辑都很难表达，
只能大概地了解一下心的本性就是这样，
没有办法直接地证明。所以最后一定要证悟，
这才是很重要。用各种各样的物质、
各种各样的声音来证明道的存在是不太可能的。
“微妙难见”，因为道是我们的心的本性，
非常微妙，非常难见。下面这句话非常重要：
“如人饮水，冷暖自知”。自己饮水的时候，
用不着旁边的人来证明水是冷还是热，
自己已经知道了。如果之前这个人
从来都没有喝过冷水和热水，
那用语言让他明白，
什么叫作热水，什么叫作冷水，
永远都不可能成功的。
因为他根本就没有热或者冷的概念。
如果他没有喝过热水，
但是他喝过其他的类似的东西，
那这样可以逐渐地给他说，
有可能说得清楚一点。
但他根本就没有这样的体验，那就没有办法了。
我们现在对空性、佛性、光明，也只是听说过，
一辈子都没有这方面的体验，
所以用了再多再多的文字和语言，
也没有办法直接表达。
所以我们一定要想办法自己去体会，这很重要。
到最关键的时候，就说不能用语言表达，
是不是一种回避呀？当然不是。
为什么到了关键问题的时候，就推掉，
说语言没办法表达，为什么这样呢？
就是刚才讲的这些原因，我们再重复一遍：
有一个人非常想知道蜂蜜的味道是什么，
但他从来没有尝过甜味，那这种情况下，
根本没有办法让他了解蜂蜜的味道。
同样的，这不是回避，这是没有办法，
不仅仅是心的本性方面，其他方面也如此，
这就是人类语言的局限性。另外一个，
语言本来是在日常生活中起沟通的作用，
它的范围就是日常生活，
现在我们要形容一个完全超越日常生活范畴的东西，
那么语言就更加地无力。因为这些原因，
所以没有办法直接表达。
“不可向人说也”，想说也是没办法说，
说不出来，无法描述。
不仅仅空性这么深奥的东西是这样，
比如想把头疼的感觉表达出来，
如果周边的人从来都不知道什么叫头疼，
也从来没有疼痛过，
那我用什么样的语言都没有用。
所以语言是大家都要有同样的体验，
并且在这个基础上有一个共识。
比如说我们说“天空” 这两个字的时候，
大家要知道是上面的这个虚空；
说“大地”的时候，大家要知道是脚下的大地，
要有这样的约定。
人类祖先的语言是在这样的过程当中逐步形成的。
所以没有体验的人，没有共识的人，
语言是没有用的。
我们学外语，实际上是我们参与他们的约定，
他们用某个词汇的时候，
就是表达应该用这个词去认知某样东西，
单词和物体之间没有别的关系，
就是一个约定而已。空性，
我们没有这样的体验，所以没办法表达。
比如说自己证悟了，
想给别人讲证悟的境界，也讲不出来。
“唯有如来能知”，只有佛彻底地知道心的本性。
“余人天等类，都不觉知”，除了佛以外，
其余的人、天人等等，都不知道心的本性。
我们应该这样理解，除了佛以外，
其他的人或者天人，
不会彻底地了解心的本性。
因为一地菩萨、十地菩萨，
难道他们都不知道心的本性吗？他们是知道的。
所以说彻底的证悟就是佛。
常说空性和佛性不能用语言表达，这是否是一种回避？
慈诚罗珠堪布
“道非声色”，这个道与声音和物质世界
没有任何的关系，它是我们自己的心的本性，
一直存在的。那怎么证明道存在呢？
如果我们没有证悟，这确实不好证明，
因为并不是所有的真理都能表达出来。
表达需要有条件，对什么样的人表达，
用什么东西来表达，这两个条件很重要。
所以，只要我们自己证悟心的本性的话，
那根本就不需要表达，
根本就不需要任何的逻辑和证据，
当下自己就亲身体会到：哦，原来就是这样的！
还没有到这个境界之前，所有的证据都没有用。
比如说我们想给某一个人证明，
蜂蜜的味道是甜的，
但是这个人从来没有尝过甜味，
那就没有办法证明。
成千上万的逻辑也没有办法证明，
因为他根本没有这种体验。
只有当他自己尝到了这个味道，
当下他就知道什么叫作甜。否则就没办法。
另外一个，我刚才讲，
对什么样的人表达也很重要。
比如说他虽然没有吃过蜂蜜，
但是他尝过其他的甜味，那就可以表达的。
同样的，我们还没有证悟的时候
用什么样的逻辑都很难表达，
只能大概地了解一下心的本性就是这样，
没有办法直接地证明。所以最后一定要证悟，
这才是很重要。用各种各样的物质、
各种各样的声音来证明道的存在是不太可能的。
“微妙难见”，因为道是我们的心的本性，
非常微妙，非常难见。下面这句话非常重要：
“如人饮水，冷暖自知”。自己饮水的时候，
用不着旁边的人来证明水是冷还是热，
自己已经知道了。
如果之前这个人从来都没有喝过冷水和热水，
那用语言让他明白，什么叫作热水，
什么叫作冷水，永远都不可能成功的。
因为他根本就没有热或者冷的概念。
如果他没有喝过热水，
但是他喝过其他的类似的东西，
那这样可以逐渐地给他说，
有可能说得清楚一点。
但他根本就没有这样的体验，那就没有办法了。
我们现在对空性、佛性、光明，也只是听说过，
一辈子都没有这方面的体验，
所以用了再多再多的文字和语言，
也没有办法直接表达。
所以我们一定要想办法自己去体会，这很重要。
到最关键的时候，就说不能用语言表达
是不是一种回避呀？当然不是。
为什么到了关键问题的时候，就推掉，
说语言没办法表达，为什么这样呢？
就是刚才讲的这些原因，我们再重复一遍：
有一个人非常想知道蜂蜜的味道是什么，
但他从来没有尝过甜味，那这种情况下，
根本没有办法让他了解蜂蜜的味道。
同样的，这不是回避，这是没有办法，
不仅仅是心的本性方面，其他方面也如此，
这就是人类语言的局限性。另外一个，
语言本来是在日常生活中起沟通的作用，
它的范围就是日常生活
现在我们要形容一个完全超越日常生活范畴的东西
那么语言就更加地无力。因为这些原因，
所以没有办法直接表达。
“不可向人说也”，想说也是没办法说，
说不出来，无法描述。
不仅仅空性这么深奥的东西是这样，
比如想把头疼的感觉表达出来，
如果周边的人从来都不知道什么叫头疼，
也从来没有疼痛过，
那我用什么样的语言都没有用。
所以语言是大家都要有同样的体验，
并且在这个基础上有一个共识。
比如说我们说“天空” 这两个字的时候
大家要知道是上面的这个虚空；
说“大地”的时候，大家要知道是脚下的大地，
要有这样的约定。
人类祖先的语言是在这样的过程当中逐步形成的。
所以没有体验的人，没有共识的人，
语言是没有用的。
我们学外语，实际上是我们参与他们的约定，
他们用某个词汇的时候，
就是表达应该用这个词去认知某样东西，
单词和物体之间没有别的关系，
就是一个约定而已。空性，
我们没有这样的体验，所以没办法表达。
比如说自己证悟了，想给别人讲证悟的境界，
也讲不出来。
“唯有如来能知”，只有佛彻底地知道心的本性。
“余人天等类，都不觉知”，除了佛以外，
其余的人、天人等等，都不知道心的本性。
我们应该这样理解，除了佛以外，
其他的人或者天人，不会彻底地了解心的本性。
因为一地菩萨、十地菩萨，
难道他们都不知道心的本性吗？他们是知道的。
所以说彻底的证悟就是佛。
慈诚罗珠堪布
“道非声色”，这个道与声音和物质世界
没有任何的关系，它是我们自己的心的本性，
一直存在的。那怎么证明道存在呢？
如果我们没有证悟，这确实不好证明，
因为并不是所有的真理都能表达出来。
表达需要有条件，对什么样的人表达，
用什么东西来表达，这两个条件很重要。
所以，只要我们自己证悟心的本性的话，
那根本就不需要表达，
根本就不需要任何的逻辑和证据，
当下自己就亲身体会到：哦，原来就是这样的！
还没有到这个境界之前，所有的证据都没有用。
比如说我们想给某一个人证明，
蜂蜜的味道是甜的，
但是这个人从来没有尝过甜味，
那就没有办法证明。
成千上万的逻辑也没有办法证明，
因为他根本没有这种体验。
只有当他自己尝到了这个味道，
当下他就知道什么叫作甜。否则就没办法。
另外一个，我刚才讲，
对什么样的人表达也很重要。
比如说他虽然没有吃过蜂蜜，
但是他尝过其他的甜味，那就可以表达的。
同样的，我们还没有证悟的时候
用什么样的逻辑都很难表达，
只能大概地了解一下心的本性就是这样，
没有办法直接地证明。所以最后一定要证悟，
这才是很重要。用各种各样的物质、
各种各样的声音来证明道的存在是不太可能的。
“微妙难见”，因为道是我们的心的本性，
非常微妙，非常难见。下面这句话非常重要：
“如人饮水，冷暖自知”。自己饮水的时候，
用不着旁边的人来证明水是冷还是热，
自己已经知道了。
如果之前这个人从来都没有喝过冷水和热水，
那用语言让他明白，什么叫作热水，
什么叫作冷水，永远都不可能成功的。
因为他根本就没有热或者冷的概念。
如果他没有喝过热水，
但是他喝过其他的类似的东西，
那这样可以逐渐地给他说，
有可能说得清楚一点。
但他根本就没有这样的体验，那就没有办法了。
我们现在对空性、佛性、光明，也只是听说过，
一辈子都没有这方面的体验，
所以用了再多再多的文字和语言，
也没有办法直接表达。
所以我们一定要想办法自己去体会，这很重要。
到最关键的时候，就说不能用语言表达
是不是一种回避呀？当然不是。
为什么到了关键问题的时候，就推掉，
说语言没办法表达，为什么这样呢？
就是刚才讲的这些原因，我们再重复一遍：
有一个人非常想知道蜂蜜的味道是什么，
但他从来没有尝过甜味，那这种情况下，
根本没有办法让他了解蜂蜜的味道。
同样的，这不是回避，这是没有办法，
不仅仅是心的本性方面，其他方面也如此，
这就是人类语言的局限性。另外一个，
语言本来是在日常生活中起沟通的作用，
它的范围就是日常生活
现在我们要形容一个完全超越日常生活范畴的东西
那么语言就更加地无力。因为这些原因，
所以没有办法直接表达。
“不可向人说也”，想说也是没办法说，
说不出来，无法描述。
不仅仅空性这么深奥的东西是这样，
比如想把头疼的感觉表达出来，
如果周边的人从来都不知道什么叫头疼，
也从来没有疼痛过，
那我用什么样的语言都没有用。
所以语言是大家都要有同样的体验，
并且在这个基础上有一个共识。
比如说我们说“天空” 这两个字的时候
大家要知道是上面的这个虚空；
说“大地”的时候，大家要知道是脚下的大地，
要有这样的约定。
人类祖先的语言是在这样的过程当中逐步形成的。
所以没有体验的人，没有共识的人，
语言是没有用的。
我们学外语，实际上是我们参与他们的约定，
他们用某个词汇的时候，
就是表达应该用这个词去认知某样东西，
单词和物体之间没有别的关系，
就是一个约定而已。空性，
我们没有这样的体验，所以没办法表达。
比如说自己证悟了，想给别人讲证悟的境界，
也讲不出来。
“唯有如来能知”，只有佛彻底地知道心的本性。
“余人天等类，都不觉知”，除了佛以外，
其余的人、天人等等，都不知道心的本性。
我们应该这样理解，除了佛以外，
其他的人或者天人，不会彻底地了解心的本性。
因为一地菩萨、十地菩萨，
难道他们都不知道心的本性吗？他们是知道的。
所以说彻底的证悟就是佛。
古代官员，如果一辈子没有被罢过官，或者辞过职，那都不好意思见人！春风得意时，上几年班，不高兴就甩印走人，甚至有的一辈子都不愿意做官，躲到乡间僻野，天天一觉日上三竿。这种生活状态，让今天的人们羡慕得只想哭：老子天天累得像头驴，都躲不过雪片般的账单，他们凭啥这么悠闲？难道古人的书里真有“黄金屋”，真有“颜如玉”？
要弄清楚这个问题，首先要知道古代的经济环境，和现代的区别，可以用一句话说明：古代是自给自足的农耕经济，生活成本极低；现代工业文明带来物质丰富的同时，副作用就是生活成本的提高。
中国从夏商之后，就进入农业文明时代，一直维持到辛亥革命，历时三千年。农耕文化最大的特点，就是封闭式的自给自足的经济模式，社会关系单一，相互依赖性差，生活成本低。占据社会百分之九十以上的农民，以种地为生，通常5—10口之家，有几十亩地，一个壮劳力，就可以完成粗放式的农业耕作。那时候的产量虽低，但是正常年份的产出，足够一家吃饱，还能有一些结余，以备灾年。
除了粮食外，房前屋后会种一些蔬菜，养一些家禽牲畜，荒山坡种几棵桑树，养点蚕。男人种地，女人织布操持家业，吃饭穿衣不成问题，无需外界交换。农耕文明还有一个最大的特点，围绕土地的定居生活。定居的流动性差，它带来两个好处，有块地自己盖房，世代居住，房产支出成本低；同时也不需要支付大量的交通费。衣食住行占了古人七八成的支出成本，这些都可以通过自给自足解决了，所以，古人即使兜里没有一分钱，照样生活得很好。
今天是工业文明时代，分工的精细化，导致相互之间的依赖性增加，需求向纵深发展，虽然得到的服务越来越贴心，可是生活成本也必然越来越高。基本上我们每一个人，早上一睁眼就面临每天数百，甚至数千的债务。正因为古人以土地为命根，所以官员们上班后，第一件要做的事，就是把俸禄寄回老家，购置地产。这就是历史上，一自称官员为“士族地主阶级”的原因。
古代土地贵不贵呢？差距很大，各个朝代不一样，丰年和灾年价差十倍以上。比如嘉靖年间，平常一亩地10两银子，灾年1两银子就可以买一亩地，而丰年20两未必买得到。官员俸禄什么水平，够不够置办地产呢？差距也很大。官员待遇最好的宋朝，宰相级别的官员，折合人民币，年薪至少2000万，县令也有200万之巨。也就是说，在宋朝，一位县令一年的年薪，买一两百亩地不成问题。待遇最差的明朝，一品官员年薪约30万，七品官员约3万。很显然，一位县令的收入，放在今天就是贫困户。在古代，这些薪水支付一家人的基本生活费，问题不大，买地根本不可能。
不过，明朝皇帝也意识到官员俸禄太低，所以除了年奉外，还有大量补贴，远远超出工资部分。所以，在明朝，官员置办地业也不成问题，只是数量远不如其他朝代。综合来看，一名官员一年的俸禄，置办10亩地问题不大，几年下来，就可以成为拥有几十亩地的“有产阶级”，甚至小地主。有了这些土地作支撑，官员们即使离职，回到家乡靠自给自足，生活不成问题。假如混到中高级别官员，可能一年的收入就能成为中型地主。加上年节恩赏，和皇帝的其它赏赐，即便一名清官，几年积攒下来一辈子不做官，也足可以活一辈子了。
以上是古代官员们，能够在辞职后正常生活的物质条件：自给自足的低成本生活方式，和在职期间俸禄可以置办一些地产。更重要的是精神层面，我们跟古人不一样的地方，最本质的差异，就在精神层面。按我们今天的生活态度，即便我们一年赚够了一辈子的基本生活费用，有几个人敢辞职去过隐居式的耕读生活？一定是在欲望的刺激下，想赚更多钱，不光不会辞职，还会削尖脑袋往上爬，恨不得活得比皇帝好，恨不得把下辈子的钱都赚够了。
古人难道不知道钱多可以过好日子？显然不是，能促使他们主动隐退的根本，不在于物质条件，而是精神需求。他们懂得“止”，满足了基本条件即可，甚至很多人连基本条件都不具备，就过起了有上顿没下顿的隐居生活。比如庄子，穷得四处跟人借米下锅，却不肯接受楚王的宰相任命。比如陶渊明，在别人救济下生活的他，却写出了不朽诗篇。光武帝刘秀有一个同学兼好友叫严光，刘秀四处张榜“抓”他，把他强行带到京城，请他出来做官，严光坚决不就，弄得刘秀害了一辈子单相思。
古人为什么能做到甘于清贫？答案就在“耕读”的“读”字，“耕”是基本生活条件，“读”是自我修炼，“读”又让“耕”超脱于生存的本源，变成了生活的情趣。所以，古代到处充斥着安贫乐道的精神巨人！
我们今天都物质化了，很多人粗鄙地认为传统文化都是垃圾，于是把宝贵的精神财富丢失，把自己扔进永无休止的物质追求黑洞，活成了陀螺，活成了物质的俘虏，活成了活僵尸！所以，不要说古人比我们幸运，他们生活成本低，即便让你回到古代，你也未必能过上古人悠闲的生活，根子还是在于，你能不能让自己的精神世界足够强大！#历史冷知识##历史文化#
要弄清楚这个问题，首先要知道古代的经济环境，和现代的区别，可以用一句话说明：古代是自给自足的农耕经济，生活成本极低；现代工业文明带来物质丰富的同时，副作用就是生活成本的提高。
中国从夏商之后，就进入农业文明时代，一直维持到辛亥革命，历时三千年。农耕文化最大的特点，就是封闭式的自给自足的经济模式，社会关系单一，相互依赖性差，生活成本低。占据社会百分之九十以上的农民，以种地为生，通常5—10口之家，有几十亩地，一个壮劳力，就可以完成粗放式的农业耕作。那时候的产量虽低，但是正常年份的产出，足够一家吃饱，还能有一些结余，以备灾年。
除了粮食外，房前屋后会种一些蔬菜，养一些家禽牲畜，荒山坡种几棵桑树，养点蚕。男人种地，女人织布操持家业，吃饭穿衣不成问题，无需外界交换。农耕文明还有一个最大的特点，围绕土地的定居生活。定居的流动性差，它带来两个好处，有块地自己盖房，世代居住，房产支出成本低；同时也不需要支付大量的交通费。衣食住行占了古人七八成的支出成本，这些都可以通过自给自足解决了，所以，古人即使兜里没有一分钱，照样生活得很好。
今天是工业文明时代，分工的精细化，导致相互之间的依赖性增加，需求向纵深发展，虽然得到的服务越来越贴心，可是生活成本也必然越来越高。基本上我们每一个人，早上一睁眼就面临每天数百，甚至数千的债务。正因为古人以土地为命根，所以官员们上班后，第一件要做的事，就是把俸禄寄回老家，购置地产。这就是历史上，一自称官员为“士族地主阶级”的原因。
古代土地贵不贵呢？差距很大，各个朝代不一样，丰年和灾年价差十倍以上。比如嘉靖年间，平常一亩地10两银子，灾年1两银子就可以买一亩地，而丰年20两未必买得到。官员俸禄什么水平，够不够置办地产呢？差距也很大。官员待遇最好的宋朝，宰相级别的官员，折合人民币，年薪至少2000万，县令也有200万之巨。也就是说，在宋朝，一位县令一年的年薪，买一两百亩地不成问题。待遇最差的明朝，一品官员年薪约30万，七品官员约3万。很显然，一位县令的收入，放在今天就是贫困户。在古代，这些薪水支付一家人的基本生活费，问题不大，买地根本不可能。
不过，明朝皇帝也意识到官员俸禄太低，所以除了年奉外，还有大量补贴，远远超出工资部分。所以，在明朝，官员置办地业也不成问题，只是数量远不如其他朝代。综合来看，一名官员一年的俸禄，置办10亩地问题不大，几年下来，就可以成为拥有几十亩地的“有产阶级”，甚至小地主。有了这些土地作支撑，官员们即使离职，回到家乡靠自给自足，生活不成问题。假如混到中高级别官员，可能一年的收入就能成为中型地主。加上年节恩赏，和皇帝的其它赏赐，即便一名清官，几年积攒下来一辈子不做官，也足可以活一辈子了。
以上是古代官员们，能够在辞职后正常生活的物质条件：自给自足的低成本生活方式，和在职期间俸禄可以置办一些地产。更重要的是精神层面，我们跟古人不一样的地方，最本质的差异，就在精神层面。按我们今天的生活态度，即便我们一年赚够了一辈子的基本生活费用，有几个人敢辞职去过隐居式的耕读生活？一定是在欲望的刺激下，想赚更多钱，不光不会辞职，还会削尖脑袋往上爬，恨不得活得比皇帝好，恨不得把下辈子的钱都赚够了。
古人难道不知道钱多可以过好日子？显然不是，能促使他们主动隐退的根本，不在于物质条件，而是精神需求。他们懂得“止”，满足了基本条件即可，甚至很多人连基本条件都不具备，就过起了有上顿没下顿的隐居生活。比如庄子，穷得四处跟人借米下锅，却不肯接受楚王的宰相任命。比如陶渊明，在别人救济下生活的他，却写出了不朽诗篇。光武帝刘秀有一个同学兼好友叫严光，刘秀四处张榜“抓”他，把他强行带到京城，请他出来做官，严光坚决不就，弄得刘秀害了一辈子单相思。
古人为什么能做到甘于清贫？答案就在“耕读”的“读”字，“耕”是基本生活条件，“读”是自我修炼，“读”又让“耕”超脱于生存的本源，变成了生活的情趣。所以，古代到处充斥着安贫乐道的精神巨人！
我们今天都物质化了，很多人粗鄙地认为传统文化都是垃圾，于是把宝贵的精神财富丢失，把自己扔进永无休止的物质追求黑洞，活成了陀螺，活成了物质的俘虏，活成了活僵尸！所以，不要说古人比我们幸运，他们生活成本低，即便让你回到古代，你也未必能过上古人悠闲的生活，根子还是在于，你能不能让自己的精神世界足够强大！#历史冷知识##历史文化#
✋热门推荐