人们心智成熟的过程，就是内心语言成熟的过程，就是把人生没有体验过的词汇和语言，换成深刻经验过的词汇和语言的过程。
人生说到底，就是把我们听过的，读过的所有词汇，变成亲身经历过的词汇，把本来“死的”，没有内涵外延的那些词和字，变成活蹦乱跳的词和字，再利用这些鲜活的词和字，给自己解释并指导自己的行为，去理解这个世界，去诠释自己的人生。
真正的成熟，就是内心所有的角落，都被有体会、有秩序、有逻辑、有生命力的语言给点亮了，一个人因此可以向自己完整地去诠释自己，接受自己。
我们平时经常所说的：精神、心智、思想、逻辑、经验、三观、人格、性格、理性、感性、道德、智慧……诸如此类纷繁复杂的词汇，一旦落实到日常生活的具体事项中去，就是我们内心的语言以及经常使用的那些词汇。
人生就两种收获，一种是物质金钱上的收获，另一种是心灵的收获。所谓心灵的收获，指的是人不断更新着自己内心的语言，这种更新的范畴包括：让语言更有体会、更有序、更丰富、更精准、更清晰、更坚定、更具备自然而然的真情实感、更具备力量、更具备逻辑……这样才能帮助一个人把纷繁复杂的事情，向自己诠释为简单、直接，能够理解完整的事情。
本质上，这个与打麻将是同一种常识，打牌的人都得把最初拿到手里的一副烂牌，换成符合逻辑的一副有模有样的好牌，甚至是同一种花色的清一色的牌，这样才能糊得下去，才能赢取更高的倍数。
若用麻将牌来比喻我们的内心语言，我们在年轻时常常使用的内心语言就是一副烂牌，那么阅读就像是打麻将时的好运气，让人摸起来的每一张牌都是自己想要的，别人还是一副烂牌时，自己已经是清一色了，然后接下来还杠上花，糊了。
这是一个原理而不是一个道理，这不过是一条常识。
———《半山文集》
（点击下方链接可购买《半山文集》正版书）https://t.cn/A6xTZ9Ix
人生说到底，就是把我们听过的，读过的所有词汇，变成亲身经历过的词汇，把本来“死的”，没有内涵外延的那些词和字，变成活蹦乱跳的词和字，再利用这些鲜活的词和字，给自己解释并指导自己的行为，去理解这个世界，去诠释自己的人生。
真正的成熟，就是内心所有的角落，都被有体会、有秩序、有逻辑、有生命力的语言给点亮了，一个人因此可以向自己完整地去诠释自己，接受自己。
我们平时经常所说的：精神、心智、思想、逻辑、经验、三观、人格、性格、理性、感性、道德、智慧……诸如此类纷繁复杂的词汇，一旦落实到日常生活的具体事项中去，就是我们内心的语言以及经常使用的那些词汇。
人生就两种收获，一种是物质金钱上的收获，另一种是心灵的收获。所谓心灵的收获，指的是人不断更新着自己内心的语言，这种更新的范畴包括：让语言更有体会、更有序、更丰富、更精准、更清晰、更坚定、更具备自然而然的真情实感、更具备力量、更具备逻辑……这样才能帮助一个人把纷繁复杂的事情，向自己诠释为简单、直接，能够理解完整的事情。
本质上，这个与打麻将是同一种常识，打牌的人都得把最初拿到手里的一副烂牌，换成符合逻辑的一副有模有样的好牌，甚至是同一种花色的清一色的牌，这样才能糊得下去，才能赢取更高的倍数。
若用麻将牌来比喻我们的内心语言，我们在年轻时常常使用的内心语言就是一副烂牌，那么阅读就像是打麻将时的好运气，让人摸起来的每一张牌都是自己想要的，别人还是一副烂牌时，自己已经是清一色了，然后接下来还杠上花，糊了。
这是一个原理而不是一个道理，这不过是一条常识。
———《半山文集》
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儒家思想开始被人们怀疑或者说批判，这大概率是因为我们发现按照“儒家思想”的指导来生活，会觉得找不到自己的位置，会觉得过得不幸福...
儒家思想对于国人来说太为重要，它就是“根”与“魂”，关于“儒家思想”的理念渗透，我们在日常生活之中随处可见。
儒家思想就像我们思维、文化之中的空气、水一般，你时时刻刻要接触它，你不得不接触它。反过来来说，如果你不要它，你的一些生活和行为，难度会加大。
儒家思想之中含有大量的教义，这些教义很多都带有其歧视色彩，带有压抑成分。比如大家都知道的那句“唯女子与小人难养也”、“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这都无不透露着一种等级秩序和男权倾斜色彩。直到现在这样的信念的变体也一直被许多人所坚守，视之为信念。
上面说的这是一种家庭内部的压制和等级秩序。而如若放置在整个社会之中讨论，则变为了“万般皆下品，唯有读书高。”大家去读书，不是感兴趣、不是为了学知识，而是为了做官，做官是为了什么，是为了获得等级的优先级，是为了压制别人，为了别人可以无条件地服从于自己...由此在等级秩序的思维之下，人和人之间便只有一种竖状关系，在彼此之间只有价值的大小比较，而失去了探寻彼此的其他可行性和兴趣。
另外，还有儒家特有的隐忍。只要是儒家思想圈子里的，那就忍住！但是毕竟是“忍”，多半是不快的，多半是“苦”的。这使得在面对愈来愈难以“忍受”的现实，面对愈来愈多的“价值观”的渗透，你不无感觉到一种难过和沮丧。
而对于儒家思想就像我们思维、文化之中的空气、水一般，这句话也当然是真切的，就算你不舒服，但是大多数人们的选择和行为还是儒家思想在做指导的，你不能脱离他们，你只能跟进。就是这样。
儒家思想对于国人来说太为重要，它就是“根”与“魂”，关于“儒家思想”的理念渗透，我们在日常生活之中随处可见。
儒家思想就像我们思维、文化之中的空气、水一般，你时时刻刻要接触它，你不得不接触它。反过来来说，如果你不要它，你的一些生活和行为，难度会加大。
儒家思想之中含有大量的教义，这些教义很多都带有其歧视色彩，带有压抑成分。比如大家都知道的那句“唯女子与小人难养也”、“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这都无不透露着一种等级秩序和男权倾斜色彩。直到现在这样的信念的变体也一直被许多人所坚守，视之为信念。
上面说的这是一种家庭内部的压制和等级秩序。而如若放置在整个社会之中讨论，则变为了“万般皆下品，唯有读书高。”大家去读书，不是感兴趣、不是为了学知识，而是为了做官，做官是为了什么，是为了获得等级的优先级，是为了压制别人，为了别人可以无条件地服从于自己...由此在等级秩序的思维之下，人和人之间便只有一种竖状关系，在彼此之间只有价值的大小比较，而失去了探寻彼此的其他可行性和兴趣。
另外，还有儒家特有的隐忍。只要是儒家思想圈子里的，那就忍住！但是毕竟是“忍”，多半是不快的，多半是“苦”的。这使得在面对愈来愈难以“忍受”的现实，面对愈来愈多的“价值观”的渗透，你不无感觉到一种难过和沮丧。
而对于儒家思想就像我们思维、文化之中的空气、水一般，这句话也当然是真切的，就算你不舒服，但是大多数人们的选择和行为还是儒家思想在做指导的，你不能脱离他们，你只能跟进。就是这样。
古罗马诗人卡图卢斯（Gaius Valerius Catullus，公元前1世纪）：“你们看我的作品充满官能，就以为我是一个猥亵的人吗？需要保持敬虔的是作者本人，而作品完全没有清白廉洁的必要！”
古罗马诗人Marcus Valerius Martialis（A.D.40?-104?）也说（EpigrammataI 5,8）：“我的诗句猥亵，我的人生纯洁。”（Lasciva est nobispagina, vita proba. ）
梁简文帝《诫当阳公书》：“立身之道，与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。”
席勒《华伦斯坦》序词（ Wallensteins Lager Prolog）： “生活是严肃的，艺术是欢快的。”（Ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst.）
洛可可时代的法国画家Antoine Watteau（1684-1721）被形容为“un libertin d'esprit, mais sage de moeurs”（思想自由，行为谨饬）。周作人《苦竹杂记.文章的放荡》里也举了Watteau的例子：“或评法国画家瓦妥云，‘荡子精神，贤人行径。’此言颇妙。”（1935）钱钟书《容安馆札记》第86则收罗古今中西文章淫亵但人品端正的例子，但没有提到Watteau。并把James Thomson的名言“嘴唇不亲吻时才唱歌”，误作是霭理斯的话。
古罗马诗人Marcus Valerius Martialis（A.D.40?-104?）也说（EpigrammataI 5,8）：“我的诗句猥亵，我的人生纯洁。”（Lasciva est nobispagina, vita proba. ）
梁简文帝《诫当阳公书》：“立身之道，与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。”
席勒《华伦斯坦》序词（ Wallensteins Lager Prolog）： “生活是严肃的，艺术是欢快的。”（Ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst.）
洛可可时代的法国画家Antoine Watteau（1684-1721）被形容为“un libertin d'esprit, mais sage de moeurs”（思想自由，行为谨饬）。周作人《苦竹杂记.文章的放荡》里也举了Watteau的例子：“或评法国画家瓦妥云，‘荡子精神，贤人行径。’此言颇妙。”（1935）钱钟书《容安馆札记》第86则收罗古今中西文章淫亵但人品端正的例子，但没有提到Watteau。并把James Thomson的名言“嘴唇不亲吻时才唱歌”，误作是霭理斯的话。
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