悲伤是一股巨大的暗流，它逆着阳光，逆着快乐，逆着幸福，向心底奔涌而来。我像是枯井里的淤泥，哪怕外面阳光明媚，井口也只能透着微弱的光。这微弱的光洒在淤泥上就像一颗石子沉入大海，无法掀起任何波澜。这世上有三个我，一个偏执且疯狂；一个忧郁且悲伤；另一个，每天顶着一张厌世的脸，皮笑肉不笑且迎来送往。想过放肆一次，也想过大哭一场。在梦里，我期待年少的自己再次遇到温暖我的少年郎。在漆黑的夜里，在繁华的商场，我大喊着，也努力追赶着，却始终找不到那个曾经陪伴我、温暖我的人。这世界人山人海，我置身其中似一粒微小的尘埃。行人看不到我的慌张，汽车不断鸣笛，路人愤怒的争吵，声音越来越大，又慢慢变小。到最后，我接收不到任何来自外界的干扰，只看见心底涌现的巨大的悲伤，一点一点将我吞没。我噙着泪，站在人声鼎沸的街头，闭上眼，祈求什么事亦或什么人将这一切终止，让我再也不必浑身带刺的独自对抗这个世界。下辈子，如果一定要有下辈子，能不能将我这颗心拿走，让我做一个幸福的傻子。

#任嘉伦[超话]#

像星辰坠落大海
像烟火燃向黑夜
像清风吹到夏日
像初雪覆盖冬天
你是点缀世界的美好
@任嘉伦Allen ​

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净界法师

法华经讲记175

我们如何去内观真如呢？（二）

　　那么这个离开的意思就是说，把我们的心回归到我们生命的原始点。就是说，按禅宗的说法就是说，诸位你还记得吗？你父母未生之前，你是什么面目？就是说你从什么地方来？当然，我们都忘掉了，我们现在被相状搞得乱七八槽，我们现在是忘知来时路。但是我们必须要回归到我们生命的原始点，就是把这一念心拉到我们还没有轮回之前的那个清净本性，目的就是这样，那方法就是离相。

　　为什么相状只要离开呢？因为相状跟我们的心性没有真正的结合在一起。

　　比方说我们看镜子，我们一般人照镜子，没有人看到镜子，是吧？都看到自己的影像，是吧？你整理你的头发、整理你的眼镜，是吧？那但是我们去注意影像不表示镜子不在，对不对？但是我们忽略了镜子的存在，这个就是最大的问题，我们只在乎影像。

　　就像《楞严经》上说的，我们追求心中的妄想，就像我们追求大海的水泡，但是忽略了大海；就像一个镜子，我们只注意镜子的影像，而忽略了镜子。

　　所以现在的意思就是说，把影像放下，不是把它灭掉，你别管它，不迷不取不动，你把我们的心回归到那个最原始的镜子，这个是整个修行的基本功。

　　那怎么去体会呢？《楞严经》佛陀用一种方式来让我们回光返照，找到我们的原始的面貌，就是回归本来面目。

　　好，我们现在大家先把眼睛闭起来，我们从钟声创造影像然后你看你的心怎么活动，你就知道什么是取相什么是离相。

　　好，我们先来请维那师，你敲一棒磬：

　　叮...... ...... ......

　　好，诸位，我们一个明了的心性当中，刚刚听到了声音，有没有听到声音？有，是吧？你心有动吗？

　　我问你，你的心是注意声音，还是注意声音背后那个明了性。

　　如果你的心是住在声音，那你的心会波动，因为声音是会生、住、异、灭，它的声音是慢慢的大声，它是波浪型的，它是由小到大，然后再由大到小。如果你发觉你的心在动，表示你的心一定有所住，你的心没有安住，这样懂吗？你的心住在影像，你叫作心随境转。所以你从本经的意思你是处在不安住的状态。

　　那么如果你今天你看到影像，它起来，变大，然后慢慢的消失，你的心是不动的，恭喜你，你的心是安住的，就这样子而已，叫作离相清净。

　　来，我们再一次，你再敲一声：

　　叮...... ...... ......

　　好，诸位，这个是可以做到的。也就是说见相离相它不是一个理论，就是说其实影像跟心性没有真正的结合，如果真正的结合，那我们就不能离开它，那就谁都不能成佛了。

　　那我们一念心性经过无量的生死经验，那谁都不能恢复本来面目了。还好，我们一念心性它那个清净，它本身从来就没有跟任何影像接触，那说为什么没有影像，我怎么一天到晚心有千千结呢？那是你自找的。