你没有任何理由发脾气。
释净界 法师
我们菩提心生起来以后，要注意瞋恚的问题，你说我发了菩提心，但是我很喜欢吃巧克力蛋糕--乱不了！你对饮食的贪爱，不障碍菩提心；但是你经常发脾气，你要小心了，要小心了！有些烦恼的活动，是不障碍菩提心的，但是有些烦恼的活动，它是会侵损菩提心的，比方说瞋恚，你经常跟众生产生对立--「横于自他，而生恼害」，「这个人他闯红灯、这个人也不遵守交通规矩……」他有过失，没有错，但是你身为一个菩提心，你不能批判他，你应该怜悯他，是吧？
因为你不是一个凡夫，你现在不是一个好人，你是用菩萨的标准，所以在菩萨戒里面，诸位，你看菩萨戒的瞋恚，瞋恚，没有理由！佛陀在制戒的时候，在菩萨戒了，对贪欲，他制的比较松，菩萨喜欢吃好、住好，佛陀没有严格要求，只要不影响你，不要被人讥嫌就好；但是，瞋恚，你看看菩萨戒，你把菩萨戒，不管是《梵网》、不管《瑜伽》，你读读看--非常严格！
这个人恼害你，你起瞋心了，你一定要马上调伏；这个人，恼害你，他马上跟你忏悔，不管你愿不愿意，你一定要接受。瞋心不受悔--他向你忏悔，他刺激你、毁谤你，他一旦向你悔过了，你马上要接受。你瞋心--没有任何理由！不管你是对还是错，瞋心，因为瞋心本身会伤害菩提心的问题，佛陀是保护你啊。
我们遇到了逆境，我们只能够说：这是我个人的因缘，我今天欠他的，你要转你的心。你建立了菩提心以后，你的思考模式，不能再用世间的思考，说：因为你对我怎么样，所以我对你发脾气是正确的，没有这回事情。我对你这样好，你对我无情无义，那是我过去生欠你的，我该还你还你，菩萨是要用智慧来解读内心的，不是用感觉的。所以，你一个人经常发脾气，你经常批评别人的过失，你要小心了--伤害你菩提心。
南无阿弥陀佛
释净界 法师
我们菩提心生起来以后，要注意瞋恚的问题，你说我发了菩提心，但是我很喜欢吃巧克力蛋糕--乱不了！你对饮食的贪爱，不障碍菩提心；但是你经常发脾气，你要小心了，要小心了！有些烦恼的活动，是不障碍菩提心的，但是有些烦恼的活动，它是会侵损菩提心的，比方说瞋恚，你经常跟众生产生对立--「横于自他，而生恼害」，「这个人他闯红灯、这个人也不遵守交通规矩……」他有过失，没有错，但是你身为一个菩提心，你不能批判他，你应该怜悯他，是吧？
因为你不是一个凡夫，你现在不是一个好人，你是用菩萨的标准，所以在菩萨戒里面，诸位，你看菩萨戒的瞋恚，瞋恚，没有理由！佛陀在制戒的时候，在菩萨戒了，对贪欲，他制的比较松，菩萨喜欢吃好、住好，佛陀没有严格要求，只要不影响你，不要被人讥嫌就好；但是，瞋恚，你看看菩萨戒，你把菩萨戒，不管是《梵网》、不管《瑜伽》，你读读看--非常严格！
这个人恼害你，你起瞋心了，你一定要马上调伏；这个人，恼害你，他马上跟你忏悔，不管你愿不愿意，你一定要接受。瞋心不受悔--他向你忏悔，他刺激你、毁谤你，他一旦向你悔过了，你马上要接受。你瞋心--没有任何理由！不管你是对还是错，瞋心，因为瞋心本身会伤害菩提心的问题，佛陀是保护你啊。
我们遇到了逆境，我们只能够说：这是我个人的因缘，我今天欠他的，你要转你的心。你建立了菩提心以后，你的思考模式，不能再用世间的思考，说：因为你对我怎么样，所以我对你发脾气是正确的，没有这回事情。我对你这样好，你对我无情无义，那是我过去生欠你的，我该还你还你，菩萨是要用智慧来解读内心的，不是用感觉的。所以，你一个人经常发脾气，你经常批评别人的过失，你要小心了--伤害你菩提心。
南无阿弥陀佛
爱使人变得脆弱。只要去爱，你就会心痛，甚至心碎。倘若你希望保持你的心完整无瑕，就小心不要把它交给任何人，连动物也不可以。谨慎地用嗜好和兴趣裹覆它，避开所有的缠扰；把它稳妥地锁进自私的棺柩里。但是在这样的棺柩里，安全、黑暗、动弹不得、没有空气，你的心也会发生变化。它不会破碎；但会变得僵硬、冥顽、无法得到救赎。不愿冒险遇到悲剧的结果，即是毁灭。天堂之外，唯一能够让你绝对安全、不会因爱而受干扰的地方，就是地狱
～C.S Lewis
精致利己太过丝滑，爱与死亡都失去了意义。利己主义者既舒服又悲哀
～C.S Lewis
精致利己太过丝滑，爱与死亡都失去了意义。利己主义者既舒服又悲哀
老法师｜五止是戒，离缘、绝欲、法尔、无念、非相
彻悟不容易，小悟、大悟就是要读诵。广学多闻有个原则，古人讲得很好，不能自度，要想度人，无有是处，没这个道理。一定先求自度，有自度能力，就有度人的善巧方便。
自度要一门深入，长时熏修，走戒定慧这条路，这是十方三世一切诸佛共同走的一条路，没有例外。走老路，前人走过的路，不会有差错。不走他的路，自己新开辟一条道路，不知道走到哪里去，就大错特错了。净土宗来说，自己有把握往生，再度化众生，放心，为什么？我有我的去处，外面境缘不会障碍我。
《华严经》，贤首国师教我们五止六观。五止，第一个离缘，境界为缘，随缘不攀缘。攀缘跟那个缘就结上了，那是六道轮回的果报，善缘三善道，恶缘三恶道。要离缘，不受境界影响，如果受境界影响，赶快走。
第二个绝欲，绝是断绝，欲就是五欲，财色名食睡，七情五欲要断掉。第三个，海贤老和尚常说自然的好，什么感应希奇，别求它，离它远远的，一切都是自然的好，法尔如是。第四个无念。第五个非相，知道凡所有相，皆是虚妄。
无念，念佛人心里只有阿弥陀佛这一念，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。六根接触六尘境界，看到、听到统统不放在心上，心没有受染污，没有障碍。你的心清净平等，跟佛菩萨一样境界，照见。
我们现在不是照见，黏上了。眼见色，眼跟色黏上，心就被染污。耳闻声，被音声黏住了。六根脱离不了六尘，被六尘污染，被六尘障碍，生生世世搞六道轮回。善业力量大，三善道受报，恶的力量大，三恶道受报。
五止是戒，六观是看法。佛怎么看世界，菩萨怎么看世界。菩萨看这个世界，万法皆空，真空观，这个观比什么都重要，能见性。真空不空，遇到缘现相，现什么？现万有，能生万法，万法是妙有。妙有是什么？有而非有，不是真的。
妙有包括佛法，佛法也是相，佛法也是妙有，所以佛教我们，用佛法，心不要被染污。你要有执着，佛法染污你，你要有分别，佛法会障碍你。马鸣菩萨《起信论》教我们学佛怎么学？不要执着言说相，看经文不要执著文字相。文字是言语符号，我们用它，不受它的害，执着就受它的害，分别也受它的害，用平常心看待，平是平等心，常是清净心，去学佛。
不要执著名字相，名字是佛为教学方便而假立，正是老子说，名可名，非常名。名字不是真的，是人命名。不执着心缘相，听了、读了想它什么意思，没意思。我们都有个毛病，读了会想意思，不是它的意思，我们的意思被它引出来，就是凡夫。佛菩萨心空，如如不动，怎么引也引不出来。
我们别人一勾引，欢喜，马上笑了，不欢喜，脸色挂出来了。这是随着外头境界转，不许可。读经目的在哪里？把妄想读掉。不读经打妄想，读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开，用意在此地。我们去研究经里意思，不就又打妄想了吗？所以佛告诉我们，经没有意思，你要用它的话，有无量义。
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本文节录自【2014净土大经科注】109集
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彻悟不容易，小悟、大悟就是要读诵。广学多闻有个原则，古人讲得很好，不能自度，要想度人，无有是处，没这个道理。一定先求自度，有自度能力，就有度人的善巧方便。
自度要一门深入，长时熏修，走戒定慧这条路，这是十方三世一切诸佛共同走的一条路，没有例外。走老路，前人走过的路，不会有差错。不走他的路，自己新开辟一条道路，不知道走到哪里去，就大错特错了。净土宗来说，自己有把握往生，再度化众生，放心，为什么？我有我的去处，外面境缘不会障碍我。
《华严经》，贤首国师教我们五止六观。五止，第一个离缘，境界为缘，随缘不攀缘。攀缘跟那个缘就结上了，那是六道轮回的果报，善缘三善道，恶缘三恶道。要离缘，不受境界影响，如果受境界影响，赶快走。
第二个绝欲，绝是断绝，欲就是五欲，财色名食睡，七情五欲要断掉。第三个，海贤老和尚常说自然的好，什么感应希奇，别求它，离它远远的，一切都是自然的好，法尔如是。第四个无念。第五个非相，知道凡所有相，皆是虚妄。
无念，念佛人心里只有阿弥陀佛这一念，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。六根接触六尘境界，看到、听到统统不放在心上，心没有受染污，没有障碍。你的心清净平等，跟佛菩萨一样境界，照见。
我们现在不是照见，黏上了。眼见色，眼跟色黏上，心就被染污。耳闻声，被音声黏住了。六根脱离不了六尘，被六尘污染，被六尘障碍，生生世世搞六道轮回。善业力量大，三善道受报，恶的力量大，三恶道受报。
五止是戒，六观是看法。佛怎么看世界，菩萨怎么看世界。菩萨看这个世界，万法皆空，真空观，这个观比什么都重要，能见性。真空不空，遇到缘现相，现什么？现万有，能生万法，万法是妙有。妙有是什么？有而非有，不是真的。
妙有包括佛法，佛法也是相，佛法也是妙有，所以佛教我们，用佛法，心不要被染污。你要有执着，佛法染污你，你要有分别，佛法会障碍你。马鸣菩萨《起信论》教我们学佛怎么学？不要执着言说相，看经文不要执著文字相。文字是言语符号，我们用它，不受它的害，执着就受它的害，分别也受它的害，用平常心看待，平是平等心，常是清净心，去学佛。
不要执著名字相，名字是佛为教学方便而假立，正是老子说，名可名，非常名。名字不是真的，是人命名。不执着心缘相，听了、读了想它什么意思，没意思。我们都有个毛病，读了会想意思，不是它的意思，我们的意思被它引出来，就是凡夫。佛菩萨心空，如如不动，怎么引也引不出来。
我们别人一勾引，欢喜，马上笑了，不欢喜，脸色挂出来了。这是随着外头境界转，不许可。读经目的在哪里？把妄想读掉。不读经打妄想，读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开，用意在此地。我们去研究经里意思，不就又打妄想了吗？所以佛告诉我们，经没有意思，你要用它的话，有无量义。
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本文节录自【2014净土大经科注】109集
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