如何放下内心的恐惧和不安？
提问者：我要如何放下自己内心的恐惧和不安，然后继续前行呢？
Sadhguru（萨古鲁）：你不需要放下你的恐惧和不安，因为它们其实并不存在。你总是无意识地不断创造这些恐惧和不安。如果你不去创造，它们实际并不存在。所以这个问题的本质在于你为何会创造它们，以及如何停止这种创造。从一个角度来看，你的内在产生恐惧感，是因为你对这个存在的起始和终结无从而知，你只是一个渺小的人类。作为一个你现在这样的渺小的个体，自然会对将要发生在自己身上的事情感到惶恐不安。
只要你将自己认同于这个身体，只要你对生命的体验局限于自己头脑和身体的官能，恐惧和不安就在所难免。不同的人可能有不同程度的恐惧和不安。今天，你要是过得还不错，可能会忘记自己的不安。而明天，你若过得很不顺，就会唤醒这种不安，因为它一直在你的内在。一个人只有超越自己的头脑和身体的局限去感知自己，他才能真正地摆脱不安和恐惧。
超越身体去感知自己，就是我们所说的灵性追求。我说灵性的时候，不要认为那就是得去寺庙。你如果观察一下自己的祈祷，就会发现其中的95%，要么是在乞求保护，要么是祈求关照。这跟灵性追求一点关系都没有，那只是简单的、基本的需求。大多数人祈祷的根本原因是恐惧和不安。如果祈祷在你的生活中只是一种行为，这是可耻的。但你若变得虔诚，这是很好的。如果你希望通过祷告的行为，让自己变成一个具有虔诚心的人，这也是没问题的。但是，你把生存需求寄托于老天爷，这是十分愚蠢的。就连蠕虫昆虫都知道生存靠自己。
我在说灵性的时候，其实是在说去感知非物质的事物。你一旦开启这种灵性维度，一旦开始感知超越身体和头脑局限的自己，这时，就没有恐惧这回事了。恐惧仅仅是你那过度活跃并失控了的头脑的产物。
提问者：可是，萨古鲁，我们在事情不按预期的情况发展时，就会变得焦虑不安，这不是十分自然的人类本性吗？
Sadhguru（萨古鲁）：为什么要把自己的无能都视为自然的人类本性呢？如果一些小事进展不顺，而我对此十分淡然，保持自己的平衡状态，继续做我该做的事，你就会说我的表现是非人类的吗？事情不按你的预期发展，这是你最需要施展能力的时候。你在焦虑的时候你的能力是变强还是变弱了呢？是变弱了，不是吗？你在最需要能力的时候，却放弃了它。你会把这称为明智的举动吗？所以根本上你是在说，活得不明智才是正常的人类。这是非常错误的想法。明智地活着，才是我们作为人类的意义。
#isha瑜伽#
提问者：我要如何放下自己内心的恐惧和不安，然后继续前行呢？
Sadhguru（萨古鲁）：你不需要放下你的恐惧和不安，因为它们其实并不存在。你总是无意识地不断创造这些恐惧和不安。如果你不去创造，它们实际并不存在。所以这个问题的本质在于你为何会创造它们，以及如何停止这种创造。从一个角度来看，你的内在产生恐惧感，是因为你对这个存在的起始和终结无从而知，你只是一个渺小的人类。作为一个你现在这样的渺小的个体，自然会对将要发生在自己身上的事情感到惶恐不安。
只要你将自己认同于这个身体，只要你对生命的体验局限于自己头脑和身体的官能，恐惧和不安就在所难免。不同的人可能有不同程度的恐惧和不安。今天，你要是过得还不错，可能会忘记自己的不安。而明天，你若过得很不顺，就会唤醒这种不安，因为它一直在你的内在。一个人只有超越自己的头脑和身体的局限去感知自己，他才能真正地摆脱不安和恐惧。
超越身体去感知自己，就是我们所说的灵性追求。我说灵性的时候，不要认为那就是得去寺庙。你如果观察一下自己的祈祷，就会发现其中的95%，要么是在乞求保护，要么是祈求关照。这跟灵性追求一点关系都没有，那只是简单的、基本的需求。大多数人祈祷的根本原因是恐惧和不安。如果祈祷在你的生活中只是一种行为，这是可耻的。但你若变得虔诚，这是很好的。如果你希望通过祷告的行为，让自己变成一个具有虔诚心的人，这也是没问题的。但是，你把生存需求寄托于老天爷，这是十分愚蠢的。就连蠕虫昆虫都知道生存靠自己。
我在说灵性的时候，其实是在说去感知非物质的事物。你一旦开启这种灵性维度，一旦开始感知超越身体和头脑局限的自己，这时，就没有恐惧这回事了。恐惧仅仅是你那过度活跃并失控了的头脑的产物。
提问者：可是，萨古鲁，我们在事情不按预期的情况发展时，就会变得焦虑不安，这不是十分自然的人类本性吗？
Sadhguru（萨古鲁）：为什么要把自己的无能都视为自然的人类本性呢？如果一些小事进展不顺，而我对此十分淡然，保持自己的平衡状态，继续做我该做的事，你就会说我的表现是非人类的吗？事情不按你的预期发展，这是你最需要施展能力的时候。你在焦虑的时候你的能力是变强还是变弱了呢？是变弱了，不是吗？你在最需要能力的时候，却放弃了它。你会把这称为明智的举动吗？所以根本上你是在说，活得不明智才是正常的人类。这是非常错误的想法。明智地活着，才是我们作为人类的意义。
#isha瑜伽#
从古至今，一个人想要有所成就，必然少不了恭敬的态度！这个态度源于一颗虔诚的心！无论是在哪个领域，哪些方面，要想获得成功就要先经历各种各样的挫折。这是一个过程，一个严酷的考验过程。如果没有一颗虔诚的心，便很难忍受其中的痛苦，也就很难获得成功。
成功需要时间更需要一颗能够认真付出的虔诚之心，任何局限或阻碍都不是失败的，借口，因为不管什么困难都能够一
轻而易举就得到的，如同划过湖面的一粒石子，忽然而来，很快便消失很快，前程所获得的，珍贵如陈年的老酒，岁月的记忆始终占据心灵的一角，我们渴望成功，但要知道真正的成功是在虔诚的心灵指引下取的成功，这样才是深沉而有价值的。
#出道仙#
成功需要时间更需要一颗能够认真付出的虔诚之心，任何局限或阻碍都不是失败的，借口，因为不管什么困难都能够一
轻而易举就得到的，如同划过湖面的一粒石子，忽然而来，很快便消失很快，前程所获得的，珍贵如陈年的老酒，岁月的记忆始终占据心灵的一角，我们渴望成功，但要知道真正的成功是在虔诚的心灵指引下取的成功，这样才是深沉而有价值的。
#出道仙#
身在红尘，心是道场
嘎玛（颜班）
生活在现代社会的居士们，总觉得自己难以生起“出离心”，因为总归还是要处理家庭、事业、子女等方方面面的事情，似乎生活和修行之间，总感到隔着许多障碍。
真是这样吗？其实，身处于这样的生活模式中，要发“出离心”反而更容易，修行也有更多的机会，因为你在红尘俗世中，一定会碰到不少烦恼、挫折。有了这些烦恼的存在，就会有生起“出离心”的机会了；有了出离心，就会发出菩提心；发了菩提心，就要力所能及去付出自己的心力，去尽自己的能力踏踏实实做利益众生的事情，这也是在利益自己，而这一切都是在修行。
一般人认为修行一定要找间寺宇、佛堂，有法师和坐垫，在这种环境下修修法才叫修行。的确，这种修行比较能约束自己的心，但是在没有这种条件的环境中，我们要将自己的心当成道场啊！
如果真能做到心是道场，心中就会永远有佛、有虔诚心、有菩提心存在，这样任何地方都是道场，自己的所作所为都是在行菩萨道了。如果对此不能理解，我们的言行永远无法与心灵结合，即使身在道场，心却在红尘，道场也无法约束你的心。
我们要学会将闻思所学到的佛法，应用在日常生活中，那么所有的生活，就变成以佛法为指引的修行方法，这时也就不必担心自己是否能进行其它修行。密法修行中常常说，要“把凡夫的身口意，转换成佛的身口意”。凡夫的身体无论处于“何地”，要将该处转化成佛的道场、佛的净土、佛的坛城。身转了，语转了，心也能这样转，才是让自己的身口意真正转换成佛的身口意。所以，世俗舍取的转换，必须先从心做起，能够理解这一点，在世间修行就不难了。
在一般人的印象中，佛法跟世间的生活没有太大关联，甚至是对立而无法兼容并存的事，好像学佛就是要背弃所有世间的生活，就只有念佛、剃度出家这一类的事情。以小乘的观念来说，的确是如此，但是以大乘或密乘来说，除非你认为自己一无是处，否则你的所作所为，都能影响到一群人。
因为人是最没办法独处、感受寂寞的众生之一，除非是真正的修行者，心中充满对佛菩萨的虔诚欢喜之心，能为众生而活；大部分人都是耐不住寂寞的。不单是耐不住寂寞，只要生活在社会中，一切的作为都与他人相互依赖，没有一个人可以在不依赖别人的情形下过着正常的生活。世间上没有人是万能的，大家都有不同的能力范围，也都有需要别人扶持补足的短处。因此，如果有人依赖你，你就有被依赖的价值存在，而你的修行也就从别人需要你的地方开始了。
每当我们做一件事时，如果出发点是为了脱离轮回，同时具有菩提心，在能力范围内做到让自己问心无愧，再将功德回向给众生，就是行菩萨道。佛菩萨都不能让所有一切众生感到满意，还有人会去挑剔佛菩萨，又何况是凡夫俗子呢？但要让一群众生感到满意，就不是很难。例如，努力求学，可以让父母感到欣慰；用心做菜，可以让家人吃得健康，精神饱满；用心照顾家庭，可以让家庭幸福美满；在工作上努力付出，可以让事业有所成就等等。
若是连这样你都无法做到，那就好好吃顿饭，因为佛陀说一个人体内有数不清的众生存在，所以，如果没有太大的能力作布施帮助别人，总可以让自己渴了喝水解渴，饿了饱餐一顿，让自己三餐吃饱，照顾好身体里的这些众生啊，它们都会因为你的付出而得到满足，得到你布施的功德。这种功德也是非常了不起的！
上供诸佛菩萨，下施六道众生。自己没有能力供养所有佛菩萨，就观想所有的佛菩萨安住在喉咙，将美好的食物首先供养给他们，如此一来，自己饱了，佛菩萨也供养了，也布施给体内无量的众生了。用这种方式，人人都能做到，这也属于修行。
总之，做任何事都要学会先转换心态，要思惟自己的出离心是为了脱离轮回，因为要脱离轮回，所以要有菩提心；而菩提心就是要利益众生，因为“我”有能力利益众生，所以要脱离轮回也就不难了。先培养这种自信心来肯定自己，再自我期许而努力付出，踏踏实实在心的道场，不断精进前行！
嘎玛（颜班）
生活在现代社会的居士们，总觉得自己难以生起“出离心”，因为总归还是要处理家庭、事业、子女等方方面面的事情，似乎生活和修行之间，总感到隔着许多障碍。
真是这样吗？其实，身处于这样的生活模式中，要发“出离心”反而更容易，修行也有更多的机会，因为你在红尘俗世中，一定会碰到不少烦恼、挫折。有了这些烦恼的存在，就会有生起“出离心”的机会了；有了出离心，就会发出菩提心；发了菩提心，就要力所能及去付出自己的心力，去尽自己的能力踏踏实实做利益众生的事情，这也是在利益自己，而这一切都是在修行。
一般人认为修行一定要找间寺宇、佛堂，有法师和坐垫，在这种环境下修修法才叫修行。的确，这种修行比较能约束自己的心，但是在没有这种条件的环境中，我们要将自己的心当成道场啊！
如果真能做到心是道场，心中就会永远有佛、有虔诚心、有菩提心存在，这样任何地方都是道场，自己的所作所为都是在行菩萨道了。如果对此不能理解，我们的言行永远无法与心灵结合，即使身在道场，心却在红尘，道场也无法约束你的心。
我们要学会将闻思所学到的佛法，应用在日常生活中，那么所有的生活，就变成以佛法为指引的修行方法，这时也就不必担心自己是否能进行其它修行。密法修行中常常说，要“把凡夫的身口意，转换成佛的身口意”。凡夫的身体无论处于“何地”，要将该处转化成佛的道场、佛的净土、佛的坛城。身转了，语转了，心也能这样转，才是让自己的身口意真正转换成佛的身口意。所以，世俗舍取的转换，必须先从心做起，能够理解这一点，在世间修行就不难了。
在一般人的印象中，佛法跟世间的生活没有太大关联，甚至是对立而无法兼容并存的事，好像学佛就是要背弃所有世间的生活，就只有念佛、剃度出家这一类的事情。以小乘的观念来说，的确是如此，但是以大乘或密乘来说，除非你认为自己一无是处，否则你的所作所为，都能影响到一群人。
因为人是最没办法独处、感受寂寞的众生之一，除非是真正的修行者，心中充满对佛菩萨的虔诚欢喜之心，能为众生而活；大部分人都是耐不住寂寞的。不单是耐不住寂寞，只要生活在社会中，一切的作为都与他人相互依赖，没有一个人可以在不依赖别人的情形下过着正常的生活。世间上没有人是万能的，大家都有不同的能力范围，也都有需要别人扶持补足的短处。因此，如果有人依赖你，你就有被依赖的价值存在，而你的修行也就从别人需要你的地方开始了。
每当我们做一件事时，如果出发点是为了脱离轮回，同时具有菩提心，在能力范围内做到让自己问心无愧，再将功德回向给众生，就是行菩萨道。佛菩萨都不能让所有一切众生感到满意，还有人会去挑剔佛菩萨，又何况是凡夫俗子呢？但要让一群众生感到满意，就不是很难。例如，努力求学，可以让父母感到欣慰；用心做菜，可以让家人吃得健康，精神饱满；用心照顾家庭，可以让家庭幸福美满；在工作上努力付出，可以让事业有所成就等等。
若是连这样你都无法做到，那就好好吃顿饭，因为佛陀说一个人体内有数不清的众生存在，所以，如果没有太大的能力作布施帮助别人，总可以让自己渴了喝水解渴，饿了饱餐一顿，让自己三餐吃饱，照顾好身体里的这些众生啊，它们都会因为你的付出而得到满足，得到你布施的功德。这种功德也是非常了不起的！
上供诸佛菩萨，下施六道众生。自己没有能力供养所有佛菩萨，就观想所有的佛菩萨安住在喉咙，将美好的食物首先供养给他们，如此一来，自己饱了，佛菩萨也供养了，也布施给体内无量的众生了。用这种方式，人人都能做到，这也属于修行。
总之，做任何事都要学会先转换心态，要思惟自己的出离心是为了脱离轮回，因为要脱离轮回，所以要有菩提心；而菩提心就是要利益众生，因为“我”有能力利益众生，所以要脱离轮回也就不难了。先培养这种自信心来肯定自己，再自我期许而努力付出，踏踏实实在心的道场，不断精进前行！
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