看闲书随手记：“佛径”
东晋以后，江南佛寺众多，佛教教派也众多。许多僧人为了佛学能有所大成，于是形成了一种游历各种佛寺求学佛经的方式，古代管这叫“走寺学经”。
有一些僧人在几年中走遍江南一带所有的佛寺，甚至还到过江南以外更多的寺庙，回来后便能一下子成为公认的得道高僧。这不但是拜求各种佛学极为不易，还因为走了那么多寺庙也是十分不易之事。因为当时的佛家游学属于苦修的一种，必须是一路走下来。而且没有盘缠、干粮，出了寺门所有应用都必须靠一路化缘和野外寻食。所以从一座寺庙到另一座寺庙之间的路径都必须是选择尽量短和尽量好走的，这样可以节省体力、避免艰难。而且这路径还要尽量在荒野和有人居的范围内交错，能化到缘便尽量化缘，化不到缘的时候要能找到野果、野菜，所以这又是一条所经环境非常复杂的路径。
后来人们发现在“走寺学经”中有些僧人虽然也到过每座寺庙，却并未真正留下来潜心求学佛经理义，最后只是凭度牒上的佛印来表明自己游学经历丰富，所以大家开始质疑这种形式。此时正好到了隋末，到处兵荒马乱。躲在寺中尚且难保，更不要说出去到处求学，所以“走寺学经”渐渐没了，到唐代初期这种形式便不复存在。不过这一条连接寺庙之间最适于僧人们行走的路径却是留下了，而且仍作为寺庙之间互通有无、僧客来往的路径。

《之化苦雄》
·我想任何一个真实的之明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重在的生活，没有这种重置生命久去弹性，很客易风干和脆折、
·王阅策
历火己有记载，他是敦煌石屈的罪人
(更有无知者若煌道士王圆禁，对文物的价值一无所知将经卷烧成灰烃售素给民，贪图眼前小利，将经艺扶牙相证给外国考古者。他的无知，他的缈小，无法局起了这笔文化乘债，最终成为人们遗责多年的对象，成为这吻悲刷下错步向前的丑。
·乐尊和尚
同样,在敦煌文化漫追的土地下，在学者余秋雨的笔下,有另一位散发着金先的人物一手导和尚。衣腾燃的全光面前“他有所情悟，庄重地跪下，朗声公属，从含要广为化缘，使它成为真正的圣地。于是，他前屈修行历今与，彩塑过人，壁画惊魂。其高得以华美地珍持这够岁月。

#如来藏一心三藏[超话]#智慧法语018：凭什么上来就受持大法？
法华论坛 2020-04-02 04:00

智慧法语018：

凭什么上来就受持大法？

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以上讲了八大次第，讲了诸佛开示三乘法的良苦用心。那么该怎样受持《法华经》呢？有些修行人疑惑：佛当年是从小法讲起，再讲中法，后讲大法；你们凭什么上来就受持大法？《法华经》《楞严经》是大菩萨修的法门，你们有什么资格修行？这些话看着是不是很有道理？迷惑了许多人啊！这个问题要搞明白，不把这个预防针打好，很多人可能半途而废。

讲正法，必须据理力争。第一，《法华经》讲到，日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀？佛陀灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法？没有。他一开始讲的什么经啊？《妙法莲华经》。第二，大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法，再讲大法；那么大通智胜佛入定以后，十六王子一开口讲的是什么经呐？还是《妙法莲华经》。第三，在《法华经·见宝塔品》讲到，释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召：在末法时代——特指末法时代，哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的，你给我站出来！是不是这样讲的？他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样，先讲小法、再讲中法、再讲大法？而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。

从这三段佛经的文字根据，我们是不是应该得出这样的结论：诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世。所以他讲完《法华经》，即化缘已毕，最后嘱咐弟子继承下去，是不是这个道理？这也就意味着：我灭度以后，你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》！就如同国家宪法一般——五十年代的宪法，六十年代修改了，你能不能再去翻五十年代的宪法？九十年代修改了，你能不能再执行六十年代的宪法？

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素材 | 当门

审核 | 卡卡

校对 | 蓝天

编辑 | 当清