《信心铭》至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
信心铭
隋·僧璨
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今
隋·僧璨
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今
《信心铭》的禅道学修思想
《信心铭》是一部解说禅法、指导修学的法典，作者是禅宗三祖僧璨大师。全文以偈颂体的形式，强调一切有意识的分别、对比都是妄想，阐明了不二圆融才是真如寂灭境界的禅道思想。《信心铭》的产生在禅宗发展史上具有非常重要的意义，开创了禅法藉教悟宗的先河，为禅教融合做了很好的范例，帮助广大爱禅、学禅、修禅的人树立了正见，使他们能够更快速地悟入实相的境界。
《信心铭》四字一句，全文146句，共584字。字数不多但义理神妙。在这里，我们仅从以下几个重点来谈谈信心铭的禅道修学思想。
一、以信心为前提
大师以《信心铭》来作为标题，自然有非同寻常的含义。什么叫做信心？信就是没有丝毫的疑惑，心就是能够引起思量作用的本体，铭就是牢记不忘。信心铭就是时时都要保持对心的观照察知，对心地的体相用都能够清楚明了，从而指导修学。
《大智度论》中说“信为能入，智为能度”。如果不相信佛陀所说的法是宇宙间最彻底究竟的真理，不相信佛的圣贤弟子是佛法真理的实践者和证明者，那么他对于佛法就不能真正认知和接受，当然就无法真正理解，产生正见，修学也就无法持续完成。
只有明确清楚了心地的本体和作用，真诚地相信心即是佛的道理，坚定地实践佛陀的教法，才能走进宗门殿堂、得到打开禅门心法精髓的钥匙。
二、以正见为根本
正见，是修学最重要的根本之法，是我们超脱生死轮回苦海、证得涅盘的保证。《正法念处经》说：“出世涅盘，正见为本”。没有正见的修行就是盲修瞎练，只有具足了正见，我们的修学才不会走错走偏。换句话说，你具备了多少正见，就能得到多少修学的利益，成就多大的功德。
《信心铭》中大师强调的重点是不二正见。不二就是实性离相寂静，永离生灭因缘造作、在一切境界中没有差别之相，没有分别之想，平等一味。文中不二正见分为两种“信心不二”和“不二信心”
信心不二，是从心的理体上去说明平等的道理。这里的心指的是真如本体。信心不二就是说要坚定地相信一切众生都具有佛性，都能成佛，都能做佛。这是首先从知见上明了，佛性是自己本来就具有的，佛性本来就是清静圆满的，就能避免心外求法，摆脱迷惑于外境的虚妄，确立了法在心内的禅道正见。
不二信心，是从心的功用上去说明平等的道理。这里的心指的是法界万象。不二信心就是说要真切地相信万法都是心的变现，法无异法，万法一如。这是告诉我们，要在心念上去转变对于人事物的二元对立的观念，放下憎爱、是非、得失、人我、空有等分别思想，从止息妄念开始着手，但是也不要再去刻意求个什么真心，因为将心用心就又修错了。没有妄念的境界，就是真心现前的实相境界！
三、以圆融为指归
虽然眼耳鼻舌身意相对应的色声香味触法，能够让我们产生种种分别造作之想，但是要想获得无上正觉，还是要在世间上去修学实践、契入空性实相。法没有过错，关键在于心识怎么运用。自性里面没有言语造作，也没有可修的道以及能修道的人，也不受时间空间的束缚。处一切境界中而不著一切境界，这才是禅法妙道。
禅，是解脱知见的束缚，回归心性的清静。禅修具备了信心、正见和圆融，相信大家就能够获得学禅修禅的功德利益，实现生命的升华，得到真正自在安乐的生活。
附：《信心铭》
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心，能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
《信心铭》是一部解说禅法、指导修学的法典，作者是禅宗三祖僧璨大师。全文以偈颂体的形式，强调一切有意识的分别、对比都是妄想，阐明了不二圆融才是真如寂灭境界的禅道思想。《信心铭》的产生在禅宗发展史上具有非常重要的意义，开创了禅法藉教悟宗的先河，为禅教融合做了很好的范例，帮助广大爱禅、学禅、修禅的人树立了正见，使他们能够更快速地悟入实相的境界。
《信心铭》四字一句，全文146句，共584字。字数不多但义理神妙。在这里，我们仅从以下几个重点来谈谈信心铭的禅道修学思想。
一、以信心为前提
大师以《信心铭》来作为标题，自然有非同寻常的含义。什么叫做信心？信就是没有丝毫的疑惑，心就是能够引起思量作用的本体，铭就是牢记不忘。信心铭就是时时都要保持对心的观照察知，对心地的体相用都能够清楚明了，从而指导修学。
《大智度论》中说“信为能入，智为能度”。如果不相信佛陀所说的法是宇宙间最彻底究竟的真理，不相信佛的圣贤弟子是佛法真理的实践者和证明者，那么他对于佛法就不能真正认知和接受，当然就无法真正理解，产生正见，修学也就无法持续完成。
只有明确清楚了心地的本体和作用，真诚地相信心即是佛的道理，坚定地实践佛陀的教法，才能走进宗门殿堂、得到打开禅门心法精髓的钥匙。
二、以正见为根本
正见，是修学最重要的根本之法，是我们超脱生死轮回苦海、证得涅盘的保证。《正法念处经》说：“出世涅盘，正见为本”。没有正见的修行就是盲修瞎练，只有具足了正见，我们的修学才不会走错走偏。换句话说，你具备了多少正见，就能得到多少修学的利益，成就多大的功德。
《信心铭》中大师强调的重点是不二正见。不二就是实性离相寂静，永离生灭因缘造作、在一切境界中没有差别之相，没有分别之想，平等一味。文中不二正见分为两种“信心不二”和“不二信心”
信心不二，是从心的理体上去说明平等的道理。这里的心指的是真如本体。信心不二就是说要坚定地相信一切众生都具有佛性，都能成佛，都能做佛。这是首先从知见上明了，佛性是自己本来就具有的，佛性本来就是清静圆满的，就能避免心外求法，摆脱迷惑于外境的虚妄，确立了法在心内的禅道正见。
不二信心，是从心的功用上去说明平等的道理。这里的心指的是法界万象。不二信心就是说要真切地相信万法都是心的变现，法无异法，万法一如。这是告诉我们，要在心念上去转变对于人事物的二元对立的观念，放下憎爱、是非、得失、人我、空有等分别思想，从止息妄念开始着手，但是也不要再去刻意求个什么真心，因为将心用心就又修错了。没有妄念的境界，就是真心现前的实相境界！
三、以圆融为指归
虽然眼耳鼻舌身意相对应的色声香味触法，能够让我们产生种种分别造作之想，但是要想获得无上正觉，还是要在世间上去修学实践、契入空性实相。法没有过错，关键在于心识怎么运用。自性里面没有言语造作，也没有可修的道以及能修道的人，也不受时间空间的束缚。处一切境界中而不著一切境界，这才是禅法妙道。
禅，是解脱知见的束缚，回归心性的清静。禅修具备了信心、正见和圆融，相信大家就能够获得学禅修禅的功德利益，实现生命的升华，得到真正自在安乐的生活。
附：《信心铭》
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心，能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
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