九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
0241这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲‘生不带来。死不带去。’，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样‘清净声’，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？
十、【宣扬戒定精进门。】
这就是戒、定、慧三学。
十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这里面最重要的就是‘三昧力’，‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’，这些愿望真想得，是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’，‘甚深微妙法’是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。
相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。
应用到事相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
0241这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲‘生不带来。死不带去。’，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样‘清净声’，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？
十、【宣扬戒定精进门。】
这就是戒、定、慧三学。
十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这里面最重要的就是‘三昧力’，‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’，这些愿望真想得，是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’，‘甚深微妙法’是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。
相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。
应用到事相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
0241这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲‘生不带来。死不带去。’，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样‘清净声’，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？
十、【宣扬戒定精进门。】
这就是戒、定、慧三学。
十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这里面最重要的就是‘三昧力’，‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’，这些愿望真想得，是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’，‘甚深微妙法’是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。
相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。
应用到事相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
0241这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲‘生不带来。死不带去。’，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样‘清净声’，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？
十、【宣扬戒定精进门。】
这就是戒、定、慧三学。
十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这里面最重要的就是‘三昧力’，‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’，这些愿望真想得，是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’，‘甚深微妙法’是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。
相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。
应用到事相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
偶尔向师傅抱怨
“起点太高了，入职后第一年就什么都有了，而后的每一步都在退步，这职业也就这么回事，再也获取不了成就感了，三年又三年，学生走了一批又一批，而我做着无限的闭环工作，面对着16-18岁的青春，看着他们重复的成长，骄傲、叛逆、自命不凡、桀骜不驯，即便个体有所差异，大部分的共性无法避免，像是永远在面对着同一群人，我也渴望创造更高的价值，当欲望无法被持续的满足时，人将变得毫无激情，也行最困难的就是在平凡的日子里依旧保持内心的狂风骤雨。”
“也许双手在做着同样的活儿，你也要记得即便如此，你还有头”希望永远能够做到君子不器吧。
“起点太高了，入职后第一年就什么都有了，而后的每一步都在退步，这职业也就这么回事，再也获取不了成就感了，三年又三年，学生走了一批又一批，而我做着无限的闭环工作，面对着16-18岁的青春，看着他们重复的成长，骄傲、叛逆、自命不凡、桀骜不驯，即便个体有所差异，大部分的共性无法避免，像是永远在面对着同一群人，我也渴望创造更高的价值，当欲望无法被持续的满足时，人将变得毫无激情，也行最困难的就是在平凡的日子里依旧保持内心的狂风骤雨。”
“也许双手在做着同样的活儿，你也要记得即便如此，你还有头”希望永远能够做到君子不器吧。
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