#cfa注册赛级东方短毛猫#我，李时珍，我不只是药神
李时珍是谁？
药神、医圣。
博物学家、百科全书。
今天来认识，
另一个李时珍。
可能你们都认识我，但其实，你们对我有一些误解。
我不只是药神，
我还是个地理人
前面说了这么多，终于到重点了。
为了采药、探实，我走遍了名山大川、探访了小山细流，在达成医药学收获的同时意外地扮演了地理人的角色。
我的采药经历也是地理探险经历。
从爬山、爬树到进洞、挖矿，都是用绳命在做。这期间遇险无数，我依然勇往直前。
这不就是你们所说的 探险 吗？
我的《本草纲目》不仅是本草药书，它还是一本不太明显却不能忽视的地理书。
我在书中不但记下了各种动植物，还留下了关于地名、地形地貌、地理方位以及物候物产的记载。
据不完全统计，我记载了100多种金属、矿物的性状和产地，比如银，我把产地都探明白了：“闽、浙、荆、湖、饶、信、广、滇、贵州诸处，山中皆产银”。
还有人统计了，书中我总共提到了近2500个地名，包括近300座山峰岭岗（有些山虽然没爬过，但我知道呀~）和80几个河湖地泽。
这本地理书可不只写自然地理，人文地理也占了很大的比重。还是一个统计：我记载了200多个政区地名、40几个古都古城、50几个少数民族地名。
我还引用了一些古地理书，《山海经注》、《水经注》、《方舆要览》等等，相关材料也因此得以保存下来，这在你们今天叫地理文献学，没想到我也能做出贡献呢~
我无心插下的柳，已经长大成荫啦~
现在很多人都在纪念我，他们所记得的我，是“药神”、是“药圣”、是“博物学家”、是“百科全书”。
就像很多人不知道除了《本草纲目》之外我还有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》等书以及......“李时珍的皮”（不知道这个梗的同学你从去年就开始落伍惹）一样，绝大部分人也不晓得我还算是个地理人，其实这也是我很重要的一个身份。
你还知道哪些非典型的地理人？

#cfa注册赛级东方短毛猫#四条山脊徒步路线，翻山跃海，越己而行
这个世界上总有一些美景
是我们难以“征服”的
正因如此，即便荆棘载途
我们依然神往到达山脊
——那是大地弩起的脊梁
复杂的地质构造条件和辽阔的疆域
造就了中国丰富的自然景观
第三阶梯上极高峰云集
而我国境内适宜徒步越野的山脊路线
多集中在中、东部地区
跟随地理君的脚步
纵览中国境内标志性山脊徒步越野路线
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华夏文明的龙脉
徒步越野坐标
秦岭
线路时间
4-7天
强度等级 5.0
山脊线路
鳌山 - 太白山
适宜登山时间
6月 9月 10月
可观赏景观和动植物
第四纪冰川遗迹石海、大爷海
云海、太白红杉林
杜鹃花海、羚牛
线路长度
70-100公里
由于秦岭南北的温度、气候、地形均呈现差异性变化，因而秦岭-淮河一线成为了中国地理上最重要的南北分界线。
秦岭大致可分为西、中、东三段，西段分别成为清姜河与嘉陵江、嘉陵江左岸支流与沮水河干、支流以及褒河一些支流的分水岭和发源地。
中段称终南山，骊山是陕西秦岭中段北麓外延的断块山。上古时期，女娲在这里“炼石补天”；西周末年，周幽王在此上演了“烽火戏诸侯”的历史典故；秦始皇将他的陵寝建在骊山脚下，留下了闻名世界的秦兵马俑军阵；盛唐时，唐玄宗与杨贵妃在此演绎了一场凄美的爱情故事；现代史上，著名的“西安事变”也发生于骊山之上。
在东段，秦岭主脊草链岭和太华山，是丹江、南洛河以及秦岭东段北坡山涧溪流的分水岭与发源地。
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“蜀道之难，难于上青天”，李白自长安去往蜀地，面对着不得不穿越的秦岭和大巴山如是慨叹。山岚雾气渲染着“龙脊”雄浑的气魄，秦岭的气概、无人区穿越的挑战，召唤着探险者、越野者们，复杂多变的天气也是这条山脊线的魅力所在。
不论是相对2-4天短途武功山天然动植物园之旅，还是徒步太行1-5天便可饱览“五岳奇秀”、可长达80天的未知之旅，亦或是行走于巍巍“龙脉”之巅，沿着山脊徒步越野，突破层层视觉障碍，极目远眺层峦远景都是给越野者最佳的奖赏。
回望来路丛山峻岭，越野者们徒步丈量着山脊，他们对每一条路径、每一个路标了如指掌，并记录下行进的轨迹。

#cfa注册暹罗猫#昆仑山：隆起在多元文化地带的中国脊梁
它是中原先民向往的理想乐园，承载了中国人最瑰丽的想象；它孕育了从天而来的黄河水，滋养着华夏大地绵延璀璨的历史文明。昆仑山不只是传说中神仙的居所，它的山间脚下至今仍生活着数十个民族。在作家龙仁青看来，青海昆仑更是同安多藏区重合，西王母的身影亦在民族史诗神话中多有出现。各民族的先辈们从这座巍巍大山中走出，网织起通往中亚、西亚乃至欧洲等地的多条商道，也形成了一条条文化交融的长廊。
西王母：
多重身影闪现在民族神话史诗中
作为昆仑神话体系中的主要人物，西王母不仅在汉文典籍中多有出现、影响深远，她的身影也常常闪现在少数民族的史诗、神话中，受到各族先民的喜爱与尊敬。
《格萨尔》史诗有关专家曾就西王母与史诗人物贡曼嘉姆做过比较研究，认为贡曼嘉姆就是昆仑神话中的西王母，“是在不同地区、不同时代、不同民族和不同文化中不同形象的再现”。并从服饰、形象、居室、随从等方面给予了许多佐证。
在以母系血缘维系的母系氏族中，王母往往也是祖母。《格萨尔》史诗里，贡曼嘉姆还有一个称谓：奶奶。我在查阅有关西王母的资料时发现，西王母最早被称为西貘、西嫫、金母等。在藏语中，西嫫则是祖母、奶奶的称谓。西嫫，是安多藏语发音的谐音，依照康巴或卫藏方言，则恰好音近金母。
凿刻或涂绘在岩石上的岩画是文字的前身，也是绘画艺术的源泉。岩画在海西多有分布，主要集中在德令哈市、格尔木市、天峻县、都兰县、乌兰县、大柴旦行委等市（县），尤以鲁芒沟岩画、野牛沟岩画、怀头他拉岩画、芦丝沟岩画、卢山岩画等为代表。图上是位于昆仑山玉虚峰下的野牛沟岩画，野牛沟岩画共有5组45幅180个个体形象。透过其简单的艺术形象，我们可以窥察到先民的生产、生活方式甚至伦理观念。
《格萨尔》史诗里，天母贡曼嘉姆每每出场，场面总是很盛大。由我翻译出版的《格萨尔》史诗部本《百热山羊宗》中，是这样描述这一场面的：在那白云密集之处，身穿神之纱衣，手持彩箭与长寿甘露宝瓶，身骑白狮，手牵青龙，在众位空行女神的簇拥中，对着圣王岭格萨尔，敲着达玛日鼓，以花雨降落之调唱起了预言夺取瑞宝之歌。
在汉文古籍的相关记载中，西王母的出场也很有排场：“王母至，乘紫车，玉女夹驭，载七胜，青气如云，有二青鸟如鸾，夹侍王母旁。”对照之下，多有相同之处。
不单单是贡曼嘉姆，在藏族民间神话许多女神或王母身上，几乎都能窥见西王母的影子。
青海湖在藏语中被称为赤秀嘉姆。赤秀嘉姆，意为“万羽王母”。此说与《山海经》中蓬发戴胜的西王母极为相似：蓬发，当是身披长发；戴胜，是指鸟羽冠状的头饰。
《西游记》中，与玉皇大帝相伴出现的王母娘娘是中国人最熟悉的神仙形象之一。王母娘娘的原型即生活在昆仑山区的原始部落女性首领——西王母。在《山海经》中，西王母呈现出如左图所示的豹尾虎齿；而到了《穆天子传》，同周穆王作诗对歌的西王母开始变得温和儒雅。东汉时期，西王母被道教请上神坛，成为了雍容端庄的女性主神——王母娘娘，服侍她的青鸟也变成了右图中的青衣玉女。
《山海经》中的西王母有过一副凶神恶煞的形象：豹尾虎齿，披发戴盔，怒吼长啸；而在后期的文献中，西王母的形象逐渐变得美丽起来，甚至有“容颜绝世，真灵人也”的记载。西王母前后期形象的转变让我联想到藏族的女性护法吉祥天母（藏语称班丹拉姆）。我妄猜，西王母形象转变或与藏族民间意识中存在文静与忿怒两个吉祥天母的形象有关。
有关西王母的传说，流传极广的应该是西王母与周穆王瑶池相会的浪漫故事，故事中西王母与周穆王对歌的场景尤其令人难以忘怀。相关记载并没有标明西王母与周穆王的对唱用了何种语言，但这种对唱的形式，却遗留在藏族民间——在藏族安多地区，青年男女以歌会友，谈情说爱，并流传下来一种特殊的歌咏形式——拉伊。
源远流长的昆仑文化是中华民族宝贵的文化遗产，也是各民族文化共同孕育的精神果实。在不断的聚合中，昆仑文化从庞大的昆仑山系丰盈而出，汇流成河，其宏阔绵延的意境和兼容并蓄的胸襟正是中华文化的视野。
“一览众山小”，在中华文化广博的视野下，即便是孕育了它的巍巍昆仑，也只是一座“昆仑之丘”。