前几日游杭州西湖苏东坡纪念馆，发现了一个小小的瑕疵。
请看下图三中"小红花"标示处，这里漏印了一个字"山"。真心希望有关方面能尽快补上这个缺漏！

杭州流传着这样一个故事：辩才是一位德高才显的高僧。辩才自上天竺归隐龙井寺后，便立下清规，山门送客最远不过“虎溪”，苏东坡慕名前去探访，没想到两人一见如故，马上就成了好朋友。以至于辩才老师送苏东坡下山时，不知不觉就过了“虎溪”。他们身边的随从都叫起来说：远公过虎溪矣。人们为了纪念这段佳话便将这里的桥，称之为过溪桥，并在桥上建亭称过溪亭。成为杭州龙井八景中的其中一景。而这段佳话则被苏东坡记录在他的《次辩才韵诗帖》中。

下图一即苏轼之《次辩才韵诗帖》，纸本，行书，29厘米×47.9厘米。台北故宫博物院现藏。苏轼自署书于元祐五年（1090），自书诗一首并叙。凡20行，计188字。东坡与辩才交的佳话留传后代。

【释文】辩才老师退居龙井，不复出入。轼往见之。常出至风篁岭，左右惊曰：“远公复过虎溪矣！”辩才笑曰：“杜子美不云乎，‘与子成二老，来往亦风流’！”因作亭岭上，名之曰“过溪”，亦曰“二老”。谨次辩才韵，赋诗一首。眉山苏轼上。

日月转双毂，古今同一丘。
惟此鹤骨老，凛然不知秋。
去住两无碍，天人争挽留。
去如龙出水，雷雨卷潭湫。
来如珠还浦，鱼鳖争骈头。
此生暂寄寓，常恐名实浮。
我比陶令愧，师为远公优。
送我还过溪，溪水当逆流。
聊使此山人，永记二老游。
大千在掌握，宁有离别忧。

元祐五年十二月十九日。

最深层次的亲密关系是灵魂关系，心灵关系比肉体关系更深刻，更珍贵，更持久。与心灵分离的肉体关系是没有灵魂的身体，处于植物人状态。

小我只能从生存的角度理解爱，它被恐惧和欲望喂养，创造趋利避害的亲密关系，却无法从更高层次的灵性视角理解爱，寻求拓展与杨升，创造成长与贡献的灵魂关系。在灵魂关系中，所有让我们恐惧和焦虑的，激发我们对别人感到恼火的事情，都合理让我们更好地了解自己内在的受苦。我们不再通过控制和恐吓他人来减少痛苦，而是通过成长自己，真正的让自己从痛苦中得到解脱。我们必须原谅甚至爱那些曾经伤害我们的人，否则这种能量的纠缠、分裂和对抗会极大伤害我们的灵魂，拉低我们的能力，阻碍我们的心灵发展，并创造出更多的受苦。

与寻求物质安全和舒适的传统亲密关系或婚姻不同，灵魂伴侣的关系会更进一步，致力于促进相互的心灵成长，在灵魂关系中，他们多关注的不仅是你、我、我们的福祉，还包括其他人类同伴，一切有情与无情的众生，乃至整个世界的福祉。

我们之所以自卑，是因为我们过度关注自己，为自己的局限性、恐惧和伤痛感到悲哀。而在灵魂关系中，我们意识到我们与所有的生命连接，我们从未与任何人任何事物分离，我们一直就在终极安全和美好的环境中生活。问题是从恐惧中醒来后，我们到底想要创造什么。

亲密关系中一些最大的挑战，来自于这样一个事实，即大多数人进入一段关系是为了得到一些东西，或是试图找到一个能让他们感觉良好的人。事实上，一段关系持续下去的唯一方法是将亲密关系作为一份贡献和创造的事业。而不是一场相互算计，讨价还价的交易。在我们成功建立一段深刻连接的，彼此滋养和激发的亲密关系前，我们必须实现灵魂觉醒，成为我们注定要成为的人，发自内心的活出我们想要的生活。我们的意识和能量，将吸引相同品质的灵魂伙伴，成为我们此生心灵进化道路上的同修。

吴老师的高地生活的视频https://t.cn/A6ok8spA

万劫往来六道间，地狱天堂受苦甘。生男做女手上土，披毛带角骨如山。受饥饿鬼脖如线，地狱火猛烧心肝。此生不求生净土，再入六道心胆寒！生死茫茫苦海边，弥陀撑着度人船。净念弥陀三业净，心想身礼口持名。善业增长恶不生，戒定慧在佛号中。

此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说无量寿经》云：其佛本愿力， 闻名欲往生，皆悉到彼国， 自致不退转。