足迹（3）：华华川菜馆
华华川菜馆，15年前，老吴江路上的人气美食，其火爆程度，较今天的网红餐厅有过之而无不及。当时，一个简单的门面，里面几张桌椅，小而拥挤，但并不影响食客们的热情！实惠的菜量、优惠的价格，正适合当年的我们。记得跟媳妇谈恋爱时，一起排队去吃一顿，聊着开心的话题，吃着美味的佳肴，幸福指数堪比现在一顿米其林大餐！
后来吴江路拆迁，定位高端。亲民的华华川菜馆从此销声匿迹，不知所踪，从此停留在我的记忆里。今天，一次偶然的地图缩放，又看到熟悉的店名。距离不远呢！是原来的那家店吗？带着疑惑，我直奔前往。
进店一看，朴素的风格依旧，只是店内顾客没有了往日的熙熙攘攘。循着记忆，点了一份牛肉。嗯，还是有些当年的味道。至此，也算不虚此行了！
“请问你们是当年在吴江路的华华川菜馆吗”？我问。“是的”，收银员平静的答道。看起来，她并没有那么深刻的感受！
川菜馆很多，有2个让我印象深刻，一个是华华，有着跟媳妇谈恋爱的幸福记忆；另一个是渝信，有着跟同学们读书时的深厚友谊。华华搬到了大沽路，渝信也退出了上海。他们当年都是那么得红！时过境迁，令人唏嘘！
酒香不怕巷子深，在互联网的时代，商业中心的模式下，已然成为过去。激烈的竞争、变与应变，适者生存！新的时代，必要顺应新的潮流，既注重内容，也注重形式，满足大众的消费心理，才能不被大潮所淹没。我想这是每一个弄潮儿必备的技能！
注：华华川菜馆旧图引自网络，侵删。
华华川菜馆，15年前，老吴江路上的人气美食，其火爆程度，较今天的网红餐厅有过之而无不及。当时，一个简单的门面，里面几张桌椅，小而拥挤，但并不影响食客们的热情！实惠的菜量、优惠的价格，正适合当年的我们。记得跟媳妇谈恋爱时，一起排队去吃一顿，聊着开心的话题，吃着美味的佳肴，幸福指数堪比现在一顿米其林大餐！
后来吴江路拆迁，定位高端。亲民的华华川菜馆从此销声匿迹，不知所踪，从此停留在我的记忆里。今天，一次偶然的地图缩放，又看到熟悉的店名。距离不远呢！是原来的那家店吗？带着疑惑，我直奔前往。
进店一看，朴素的风格依旧，只是店内顾客没有了往日的熙熙攘攘。循着记忆，点了一份牛肉。嗯，还是有些当年的味道。至此，也算不虚此行了！
“请问你们是当年在吴江路的华华川菜馆吗”？我问。“是的”，收银员平静的答道。看起来，她并没有那么深刻的感受！
川菜馆很多，有2个让我印象深刻，一个是华华，有着跟媳妇谈恋爱的幸福记忆；另一个是渝信，有着跟同学们读书时的深厚友谊。华华搬到了大沽路，渝信也退出了上海。他们当年都是那么得红！时过境迁，令人唏嘘！
酒香不怕巷子深，在互联网的时代，商业中心的模式下，已然成为过去。激烈的竞争、变与应变，适者生存！新的时代，必要顺应新的潮流，既注重内容，也注重形式，满足大众的消费心理，才能不被大潮所淹没。我想这是每一个弄潮儿必备的技能！
注：华华川菜馆旧图引自网络，侵删。
#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(九三)如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施。种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园，作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事，至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所；又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法，诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫，是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛……乃至杀害尔所微细虫，是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养，实生于罪。云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛……乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念，种种布施、种种供养，实生于罪。然，婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家，是故善男子随时供给，施与安乐。何等名田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田，是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”尔时，世尊复说偈言：
“根本及居家 应供福田火
是火增供养 充足安隐乐
无罪乐世间 慧者往生彼
如法财复会 供养所应养
供养应养故 生天得名称。”
“然，婆罗门，今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门，若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”尔时，长身婆罗门默然而住。时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆放否？而告之言：长身婆罗门语汝，随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。”
郁多罗白言：“随大师教。”即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝，随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。”
尔时，世尊知郁多罗，知已，为长身婆罗门种种说法，示教照喜，如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净，开示现显。譬如鲜净白氎易受染色，长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏，即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊。我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众受我饭食。”尔时，世尊默然而许。时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。
长身婆罗门还邪盛处，所诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时。”
尔时，世尊著衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食，食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。
《杂阿含经》
(九三)如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施。种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园，作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事，至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所；又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法，诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”
佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫，是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛……乃至杀害尔所微细虫，是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养，实生于罪。云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛……乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念，种种布施、种种供养，实生于罪。然，婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家，是故善男子随时供给，施与安乐。何等名田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田，是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”尔时，世尊复说偈言：
“根本及居家 应供福田火
是火增供养 充足安隐乐
无罪乐世间 慧者往生彼
如法财复会 供养所应养
供养应养故 生天得名称。”
“然，婆罗门，今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门，若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”尔时，长身婆罗门默然而住。时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆放否？而告之言：长身婆罗门语汝，随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。”
郁多罗白言：“随大师教。”即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝，随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。”
尔时，世尊知郁多罗，知已，为长身婆罗门种种说法，示教照喜，如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净，开示现显。譬如鲜净白氎易受染色，长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏，即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊。我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众受我饭食。”尔时，世尊默然而许。时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。
长身婆罗门还邪盛处，所诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时。”
尔时，世尊著衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食，食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。
【关于《食品中那非类物质的测定》食品补充检验方法的适用】
问：固体饮料类食品检测他达拉非含量。食品药品检验检测中心使用BJS201805第一法检测他达拉非含量结果：8.3x10的五次方。第三方检测机构依据2009030方法结果：未检出。请问我方应当采纳哪一个检测报告？BJS201805第一法与2009030哪一个更适用？
答：批准件2009030适用于补肾壮阳类中成药及抗疲劳、免疫调节类保健食品（包含液体制剂）。食品补充检验方法BJS201805适用于饮料类等食品。建议根据方法适用范围等实际情况选择检验方法。
详情请看https://t.cn/A65wDACe
问：固体饮料类食品检测他达拉非含量。食品药品检验检测中心使用BJS201805第一法检测他达拉非含量结果：8.3x10的五次方。第三方检测机构依据2009030方法结果：未检出。请问我方应当采纳哪一个检测报告？BJS201805第一法与2009030哪一个更适用？
答：批准件2009030适用于补肾壮阳类中成药及抗疲劳、免疫调节类保健食品（包含液体制剂）。食品补充检验方法BJS201805适用于饮料类等食品。建议根据方法适用范围等实际情况选择检验方法。
详情请看https://t.cn/A65wDACe
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