LT居士问:“如如不动,感而遂通”,还有“诸法如如,一念不生”,这两句怎么解释?有什么差别?
答:“如如不动”,很多人都解释错了。《金刚经》的话:“云何为人解说,……,如如不动。”大家就看见后头两个字“不动”,以为心不动就对了。那只是个定,早得很呢,关键是“如如”。第二个“如”字是名词,第一个“如”字是动词,所以第二个“如”字是真如,第一个“如”字是如同,如同那个真如而没有变动,就老如同那个真如,不是一个不动。这个意思就有点相近于禅宗所说的“安住于法身”了。真如就是法身,老如这个如还不动,这不就安住在法身了吗?这是一个很高的境界。光是个不动,是个定,定那不知在哪儿去了,离这远得很哪。
“感而遂通”是孔子说的,不光是释迦牟尼说,孔子也说了。《易经》里头:“无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。”光是“感而遂通”这句话没有什么道理。很简单嘛,两个恋人或者亲戚,有一个要遭难很那个,另一个人心里就知道了,感通。我非常思念对方或做梦或什么,这都可以感通,“感而遂通”,一般也都有。但寂然不动而感而遂通,这才殊胜,是在无所动之中,而还有感通;虽有感、虽有通,他仍然是无所动。事理无碍,“感而遂通”是事,“寂然不动”是理。“感而遂通”,我念佛菩萨,佛就加被我,这也是感通嘛,这不也是常见的事啊;曾子在外头,母亲咬手指头,曾子赶紧回家了,母亲心里头难过,是感通嘛,这不就是感通?“寂然不动。感而遂通。”就殊胜了,我无所动而相感相通。
所以“感而遂通”在这个地方,就跟常寂光似的,在寂,寂是寂静、寂默,可是他常照,照就什么都知道了,都照见了。照而常寂,照是事,寂是理,这又是事理无碍,所以事理无碍是很殊胜境界。
一念不生,有人说“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关”,所以我大概是在写《谷响集》里头,就写了几句嘛,说:“掩耳不闻末后句,无心犹隔一重关。”你无心,无心还隔着一重关呢,所以一念不生就是无心。
1990年于北京莲舍答弟子问
《茎草集》第一册
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答:“如如不动”,很多人都解释错了。《金刚经》的话:“云何为人解说,……,如如不动。”大家就看见后头两个字“不动”,以为心不动就对了。那只是个定,早得很呢,关键是“如如”。第二个“如”字是名词,第一个“如”字是动词,所以第二个“如”字是真如,第一个“如”字是如同,如同那个真如而没有变动,就老如同那个真如,不是一个不动。这个意思就有点相近于禅宗所说的“安住于法身”了。真如就是法身,老如这个如还不动,这不就安住在法身了吗?这是一个很高的境界。光是个不动,是个定,定那不知在哪儿去了,离这远得很哪。
“感而遂通”是孔子说的,不光是释迦牟尼说,孔子也说了。《易经》里头:“无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。”光是“感而遂通”这句话没有什么道理。很简单嘛,两个恋人或者亲戚,有一个要遭难很那个,另一个人心里就知道了,感通。我非常思念对方或做梦或什么,这都可以感通,“感而遂通”,一般也都有。但寂然不动而感而遂通,这才殊胜,是在无所动之中,而还有感通;虽有感、虽有通,他仍然是无所动。事理无碍,“感而遂通”是事,“寂然不动”是理。“感而遂通”,我念佛菩萨,佛就加被我,这也是感通嘛,这不也是常见的事啊;曾子在外头,母亲咬手指头,曾子赶紧回家了,母亲心里头难过,是感通嘛,这不就是感通?“寂然不动。感而遂通。”就殊胜了,我无所动而相感相通。
所以“感而遂通”在这个地方,就跟常寂光似的,在寂,寂是寂静、寂默,可是他常照,照就什么都知道了,都照见了。照而常寂,照是事,寂是理,这又是事理无碍,所以事理无碍是很殊胜境界。
一念不生,有人说“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关”,所以我大概是在写《谷响集》里头,就写了几句嘛,说:“掩耳不闻末后句,无心犹隔一重关。”你无心,无心还隔着一重关呢,所以一念不生就是无心。
1990年于北京莲舍答弟子问
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我們修學佛法,尤其是修學淨土念佛法門的,和《無量壽經》有著不解之緣,有的同修多年受持《無量壽經》,還會提出這樣的問題:為什麼我讀經、聽經這麼多年,到現在還是讀也讀不懂,聽也聽不懂?在我們學佛的同修當中,有這樣問題的人還真的為數不少,為什麼會這樣呢?談談我的幾點粗淺體會,供同修們參考,分幾個類型說吧:
第一個類型:盲從型。
特點是跟風跑。就說讀《無量壽經》吧,讀了若干年會集本,幾千部,上萬部,會集本一被批,感到風頭不對,改路子了,有的改讀康本了,有的改讀《佛說阿彌陀經》了。這個還好,沒有離開淨土五經一論;有的改讀淨土五經一論之外的其他經典了;有的改修其他宗教了。
我這裡所說的,不是說讀其他經典不好,也不是說學其他宗教不好,而是說頻繁的跟風跑,不斷的改來改去,你學雜了,學亂了。其結果,哪個也沒學好,一事無成。
第二個類型:任務型。
每天有定課,這個沒錯,問題是這個課怎麼個定法?你定課的目的是什麼?如果定課是擺擺樣子,或者是同修們在一起有面子,或者是讀幾部經給佛菩薩聽聽,交差了事。我說,這樣的定課還不如取消得好,勞民傷神,有啥好處!
記得前些年,我剛出名的時候,有同修問我有啥定課?我直接回答:「我沒有定課。」這時有同修提醒我說:「妳別說沒有定課,妳現在是名人了,說沒定課影響不好。」我說:「沒有就是沒有,實話實說,不能騙人。」那時,我讀經少,聽經多,每天聽經十個小時左右。所以我說,我沒有定課,我有日課。有同修告訴我,每當她定課完不成的時候,就會生煩惱,這樣學佛有啥意義?
請同修們不要錯解我的意思,我是說,無論是定課也好,還是日課也好,我們的目的是一致的,那就是修行這顆心啊,讓我們這顆躁動不安的、妄念紛飛的心安靜下來。
記得姐姐往生前的頭一天,她告訴我說要換心,我不解其義,問她:「換什麼心?怎麼換?」姐姐告訴我,把凡夫心換成佛心,換成菩薩心。老實、聽話、真幹,心就換了。姐姐往生十年了,我聽姐姐的話,換了十年心,凡夫心少了,嘗到什麼叫法喜了。
我多次說過,佛法重實質不重形式,我真誠的希望我的同修們,拆除那些中看不中用的花架子,(有的花架子連中看都不中看),收起那些騙人不淺的花拳繡腿,學佛,要動真格的。如果說任務,聽經、念佛、改過、成佛,這是我們的任務。這回你聽懂了嗎?換心,換心重要啊!
第三個類型:情緒型。
突出的表現就是一日暴之,十日寒之。通俗點說就是做事情緒化,虎頭蛇尾。情緒好了,興趣來了,一天念十部《無量壽經》不疲不倦,可「精進」了;情緒不好,沒興趣了,可能連一部都不念。這種類型的人,非常容易受外界環境的影響。比如:這一天心情不好,和家裡人生氣了,肯定這一天的課全取消了。臨時加了一課「生氣課」。不要忘了「一念瞋心起,百萬障門開」!火燒功德林!
第四個類型:虛榮型。
虛榮型的突出特點是不甘人後,愛和人比試。比如,你每天讀五部經,我每天讀六七部、十來部;你每天念佛三萬聲,我每天念佛五萬聲,反正我一定要超過你,不能讓你落下,這是典型的攀比,不可取,要不得。
學佛不能有虛榮心,不能有攀比心,正確的做法:是因人而異,量力而行,不攀不比,做好自己。我自己就是這樣做的,二O一三年,我胳膊沒有摔傷之前,我每天早晨兩點到六點,磕頭四個小時,大約一千二百拜;胳膊摔傷之後,我不磕頭了,我不想做那些我自己力所不及的事情。不管用什麼方法,我們的目的是讓心清淨起來,如果非要和別人比,那就比一比誰的心清淨吧!
第五個類型:研究型。
研究就是琢磨、分析、判斷。在這裡給學佛的同修出一個思考題:你學佛讀經典,是為了當一個佛學家?還是為了做一個學佛成就者?「佛學」、「學佛」,兩個一模一樣的字,前後換了一下位置,所表達的意思就完全不一樣了。「佛學」和佛學家有關;「學佛」和學佛成就者有關。「佛學」重視研究;「學佛」重視開悟。
我有時聽同修這樣說:「我讀《無量壽經》哪一段,我知道佛說的是啥意思了。」遇到這種情況,我一般不說什麼,為什麼?我不忍心潑冷水,打擊他的積極性。什麼時候找個恰當的機會,策略的告訴他:你琢磨出來的意思,是你自己的意思,不是佛的意思。為什麼?因為佛沒有意思,佛是應機說法,說而無說,無說而說,他所說的知道佛所說的是啥意思了,那是凡夫之見,不是佛知見。
我上面說了五個類型的人,他們學佛多年,受持 《無量壽經》多年,為什麼功夫不得力、受益不大呢?其中原因之一,就是沒有搞清楚什麼是佛學,什麼是學佛。研究經典是佛學,可以當佛學家,但未必能成佛;依教奉行是學佛,能夠成為學佛成就者,但未必成為佛學家。兩條路在眼前,何去何從任你選。不要忘了,「讀書千遍,其義自見」!正確的方法就在這句話裡,具體做法就是:
聽經,一直聽下去;讀經,一直讀下去。不琢磨,不討論,不研究,不用思惟去想。記住:凡是思惟想出來的,都不是真的;凡是悟出來的才是真的。
這個方法不是什麼祕密,很多人都知道,因為老法師已經講過多次了。據我觀察,知道這個方法的人很多,認可這個方法的人不多,落實這個方法的人就更少了。這裡面我要重點說兩個問題:
一個問題是知道這個方法,也認可這個方法,但沒有耐心堅持這個方法,就是沒有長性。比如讀經,開始讀還好,讀個三、五個月,讀個一年半載的,不耐煩了,不讀了。什麼感覺?都念這麼多部經了,怎麼還不開悟?他不知道,想開悟開不了悟。想,是妄念;急著開悟也開不了悟,急是妄念紛飛。大家想一想,一個妄念紛飛的人怎麼能開悟?耐心、持之以恆很重要。
另一個問題是,讀經怎麼個讀法?我一直有個想法,讀經應該掌握一個什麼樣的速度,要達到一個什麼樣的效果?舉個例子說,比如讀《無量壽經》,有的人讀一部經用三十分鐘,有的人用四、五十分鐘,有的用一個多小時,聽說最長的用兩個小時,這個讀經的速度不能強求一律,要因人而異。但讀經的效果應該是一致的,那就是讓自己聽得清,讓眾生聽得清。如果速度快到自己都聽不清個數,眾生又怎能聽得清。
老法師告訴我們,當我們讀經的時候,有無量無邊的眾生在聽,你讀得清楚,他們聽得心生歡喜,有時天人從此經過,也駐足合掌聽你讀經;當你讀得不清不楚,他們聽不出來個個數,就心生煩惱走掉不聽了。
為什麼我們讀經這麼多年不受用?想一想,我們是在用心念還是用嘴念?心想、口念、耳聽,一字一句、清清楚楚,這樣讀經,自己受用,眾生受用。
關於《無量壽經》是一部幫助眾生通達無上甚深微妙法的經,這個小專題的內容就講到這裡。這個內容雖然多一些,但和每個人都是息息相關的,我們學佛就是要理論聯繫實際,立足篤行,學以致用。
——恭录自:釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海(系列專題講座之四) 刘素云老师主讲
净公上人:现在抑郁症增多的原因是压力太大吗?
问:一个周遭的朋友当中,似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师,第一个是,真的是现代人的抗压性大幅度的降低,容易患此病症,或是有心人创造出这样的病名,使人们必须长期依靠医药而获取名利?因为这类的药物需要长期服用,一旦中断,精神会变得更糟。
答:我想这个原因是现代社会压力造成的,种种不平衡,让你身体、精神都受外面环境的控制,你自己做不了主,我想这才是真正的原因。如果学佛,我相信不会得这个病,为什么?你这一生当中有正确的方向、有正确的目标,你会活得很幸福、很快乐,每天都有成就感,就不会有忧郁。
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之八十)
问:一个周遭的朋友当中,似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师,第一个是,真的是现代人的抗压性大幅度的降低,容易患此病症,或是有心人创造出这样的病名,使人们必须长期依靠医药而获取名利?因为这类的药物需要长期服用,一旦中断,精神会变得更糟。
答:我想这个原因是现代社会压力造成的,种种不平衡,让你身体、精神都受外面环境的控制,你自己做不了主,我想这才是真正的原因。如果学佛,我相信不会得这个病,为什么?你这一生当中有正确的方向、有正确的目标,你会活得很幸福、很快乐,每天都有成就感,就不会有忧郁。
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之八十)
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