刺血写经一事,且作缓图,当先以一心念佛为要。恐血耗神衰,反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。但得一心,法法圆备矣。
居士即俗修真,随缘进道。执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以为入圣阶梯,圣地不厌屡登,录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见,似乎可以止步休歇矣。纵欲广游,宜以神不须以身。弥陀三经,华严一部,当作游访路程。宴坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也,一念不可得。其照也,万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古今,现于当念。无边刹海,摄归自心。校彼披星戴月,冒雨冲风。临深渊而战兢,履危岩而惊怖者,不啻日劫相倍矣。鄙见如此,不知居士以为何如。
复高鹤年书
居士(指高鹤年)在俗修真,随缘精进。执持一句弥陀,当做本命元辰;抱着“惭愧”二字,以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山,记录游访事迹以开人耳目,确实可以说是为法忘躯的人了!但是以我的愚见,似乎可以止步休息了。如果还要广游,宜以神而不须以身。《弥陀》三经,《华严》一部,就可当作游访路程。安坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游则身愈健,念愈广则心愈一。寂,则一念不可得;照,则万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古今,现于当念;无边刹海,摄归自心。与你披星戴月,冒雨冲风,临深渊而战兢,履危岩而惊怖相比,不只是一天与一劫的差距啊!鄙见如此,不知居士以为如何?
阁下年未三十,已现衰相。固当舍博守约,专修净业。净业大成,再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人,亦非究竟。
复圆净居士书
阁下年未三十,已现衰相,确实应当舍繁就简,专修净业。净业有大成就后,再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人,也非究竟。
修净业人,着不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。
复江易园书
修净业的人,来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常,必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人,常常不如愚夫愚妇老实念佛,更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风,则往生极乐,一定可以预见,否则,生不了极乐,也是可以预见的。
念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。如此方才算是聪明人,方才能得实益。否则由多知多见,不能决疑,反不如老实头一无知识者,为易得益也。
复卓智立书
念佛一法,只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人,也都要置之度外,将这一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。即使以死相逼,让你改辙,也不可得。这样才算是聪明人,才能得实际利益。否则由于多知多见,不能决疑,反不如一无知识的老实人,更容易得益了。
观来书,可谓发大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦甚有语病。不能自利,断不能大利于他,二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已,自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡,而妄学大菩萨身分也。
复胡宅梵书
看你的来信,知道你是个发大菩提心,期望自,他都得利益的人。可你说:“自利心淡,利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利,一定不能大利于他人,二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已,自利则必须竭尽心力,那么自利这一边怎么可以淡,而妄学大菩萨身份呢?
居士即俗修真,随缘进道。执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以为入圣阶梯,圣地不厌屡登,录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见,似乎可以止步休歇矣。纵欲广游,宜以神不须以身。弥陀三经,华严一部,当作游访路程。宴坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也,一念不可得。其照也,万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古今,现于当念。无边刹海,摄归自心。校彼披星戴月,冒雨冲风。临深渊而战兢,履危岩而惊怖者,不啻日劫相倍矣。鄙见如此,不知居士以为何如。
复高鹤年书
居士(指高鹤年)在俗修真,随缘精进。执持一句弥陀,当做本命元辰;抱着“惭愧”二字,以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山,记录游访事迹以开人耳目,确实可以说是为法忘躯的人了!但是以我的愚见,似乎可以止步休息了。如果还要广游,宜以神而不须以身。《弥陀》三经,《华严》一部,就可当作游访路程。安坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游则身愈健,念愈广则心愈一。寂,则一念不可得;照,则万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古今,现于当念;无边刹海,摄归自心。与你披星戴月,冒雨冲风,临深渊而战兢,履危岩而惊怖相比,不只是一天与一劫的差距啊!鄙见如此,不知居士以为如何?
阁下年未三十,已现衰相。固当舍博守约,专修净业。净业大成,再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人,亦非究竟。
复圆净居士书
阁下年未三十,已现衰相,确实应当舍繁就简,专修净业。净业有大成就后,再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人,也非究竟。
修净业人,着不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。
复江易园书
修净业的人,来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常,必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人,常常不如愚夫愚妇老实念佛,更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风,则往生极乐,一定可以预见,否则,生不了极乐,也是可以预见的。
念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。如此方才算是聪明人,方才能得实益。否则由多知多见,不能决疑,反不如老实头一无知识者,为易得益也。
复卓智立书
念佛一法,只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人,也都要置之度外,将这一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。即使以死相逼,让你改辙,也不可得。这样才算是聪明人,才能得实际利益。否则由于多知多见,不能决疑,反不如一无知识的老实人,更容易得益了。
观来书,可谓发大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦甚有语病。不能自利,断不能大利于他,二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已,自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡,而妄学大菩萨身分也。
复胡宅梵书
看你的来信,知道你是个发大菩提心,期望自,他都得利益的人。可你说:“自利心淡,利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利,一定不能大利于他人,二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已,自利则必须竭尽心力,那么自利这一边怎么可以淡,而妄学大菩萨身份呢?
“先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。”
经教之言辞都是对机而设,相待立说无有自性,需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色声香味触法;内六门:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类:五阴、十二处、十八界,由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法,为破受者之我说十二处,为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门,认为五阴是对偏于迷心者说,十二处是对偏于迷色者说,十八界是对偏于色心俱迷者说,宇宙万法不出精神与物质两大类,针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识,三科中所提到的法皆不出我们的心,心被染污故称之为识,识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识,若起思量则转成第七识末那识,第六识意识和前五识,末那识之恒审思量,所思为非量;意识之分别思量有断有续,所思为比量;前五识摄取性境,所思为现量。前五识与第六识意识同时生起,第六识又依染污第七识末那识为根,第七识对第八识的执又是根深蒂固,这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别,由心(通体的生命)去体证自己的本来面目(亦是心),此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容:
(一)五阴
五阴亦称五蕴,罗什译阴是覆真之义,覆出世般若之慧;玄奘译蕴是积聚之义,集散不绝,轮回生死。阴(蕴)乃通名,若心迷,宇宙万法皆具阴义,皆是生死因。五阴之色阴属色法,受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦,想是惑,行是业,而识是凡夫的认识结构。
(1)色阴:有形质碍之法名为色,色有十四种,所谓地、水、火、风四大;眼、耳、鼻、舌、身五根;色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性,如轻重湿涩等,又如冷暖饥渴等。
(2)受阴:领纳所缘名为受,领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别,故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六,六触(眼耳鼻舌身意之触)因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受,因认识器官的不同而分为六种受。
(3)想阴:能取所领之缘相名为想,六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动,如我们分别颜色的青黄赤白,分别形状的大小方圆,甚至是分别人事的美丑善恶等。
(4)行阴:造作之心能趣于果名为行,六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志,通过思维认识后形成判断性的意向活动,能决定我们的生命走向。
(5)识阴:了别所缘之境名为识,小乘立六识,大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识,五阴即是一切精神现象与物质现象的总称,众生皆是由五阴构成,五阴是缘起法,是一种暂时存在的假象,故一切众生皆是五阴和合无有自性,小乘讲“人无我”,大乘则更为彻底,认为五阴本是亦无自性,此之谓“法无我”。
(二)十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘,此是宇宙万法的又一种分类形式,十一处属色法,意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义,无论是六根还是六尘都是心所在之处,能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”,谓根尘相互涉入而能产生知觉,如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官,通过对外在事物六尘的摄取与认识,推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官,分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象,意根则是心理器官,具有综合认识的能力,它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析,从而对对象有一整体的把握。
由于意根(识)天生就带有偏见与执着,而每个众生的心理又千差万别,所以由心(识)所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系,而识是主客两者联系的纽带,故十二处中的意根(识)可统摄根尘,若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
(三)十八界
十八界即是认识功能的六根,认识对象的六尘,生起认识的六识,根尘已说明,以下补充六识意:
(1)眼识界:眼根若对色尘,即生眼识。眼识生时,即识色尘,故名眼识界也。
(2)耳识界:耳根若对声尘,即生耳识。耳识生时,即识声尘,故名耳识界也。
(3)鼻识界:鼻根若对香尘,即生鼻识。鼻识生时,即识香尘,故名鼻识界也。
(4)舌识界:舌根若对味尘,即生舌识。舌识生时,即识味尘,故名舌识界也。
(5)身识界:身根若对触尘,即生身识。身识生时,即识触尘,故名身识界也。
(6)意识界:五识生已即灭,意为意识。此意识续生,意识生时,即识法尘。若五识能生意识,即以前五识为根,后意识为意识。此意识灭次识续生,是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名,皆以能生为根,所生为识。今说所生之识,为意识界也。
经教之言辞都是对机而设,相待立说无有自性,需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色声香味触法;内六门:眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类:五阴、十二处、十八界,由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法,为破受者之我说十二处,为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门,认为五阴是对偏于迷心者说,十二处是对偏于迷色者说,十八界是对偏于色心俱迷者说,宇宙万法不出精神与物质两大类,针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识,三科中所提到的法皆不出我们的心,心被染污故称之为识,识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识,若起思量则转成第七识末那识,第六识意识和前五识,末那识之恒审思量,所思为非量;意识之分别思量有断有续,所思为比量;前五识摄取性境,所思为现量。前五识与第六识意识同时生起,第六识又依染污第七识末那识为根,第七识对第八识的执又是根深蒂固,这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别,由心(通体的生命)去体证自己的本来面目(亦是心),此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容:
(一)五阴
五阴亦称五蕴,罗什译阴是覆真之义,覆出世般若之慧;玄奘译蕴是积聚之义,集散不绝,轮回生死。阴(蕴)乃通名,若心迷,宇宙万法皆具阴义,皆是生死因。五阴之色阴属色法,受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦,想是惑,行是业,而识是凡夫的认识结构。
(1)色阴:有形质碍之法名为色,色有十四种,所谓地、水、火、风四大;眼、耳、鼻、舌、身五根;色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性,如轻重湿涩等,又如冷暖饥渴等。
(2)受阴:领纳所缘名为受,领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别,故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六,六触(眼耳鼻舌身意之触)因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受,因认识器官的不同而分为六种受。
(3)想阴:能取所领之缘相名为想,六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动,如我们分别颜色的青黄赤白,分别形状的大小方圆,甚至是分别人事的美丑善恶等。
(4)行阴:造作之心能趣于果名为行,六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志,通过思维认识后形成判断性的意向活动,能决定我们的生命走向。
(5)识阴:了别所缘之境名为识,小乘立六识,大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识,五阴即是一切精神现象与物质现象的总称,众生皆是由五阴构成,五阴是缘起法,是一种暂时存在的假象,故一切众生皆是五阴和合无有自性,小乘讲“人无我”,大乘则更为彻底,认为五阴本是亦无自性,此之谓“法无我”。
(二)十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘,此是宇宙万法的又一种分类形式,十一处属色法,意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义,无论是六根还是六尘都是心所在之处,能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”,谓根尘相互涉入而能产生知觉,如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官,通过对外在事物六尘的摄取与认识,推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官,分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象,意根则是心理器官,具有综合认识的能力,它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析,从而对对象有一整体的把握。
由于意根(识)天生就带有偏见与执着,而每个众生的心理又千差万别,所以由心(识)所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系,而识是主客两者联系的纽带,故十二处中的意根(识)可统摄根尘,若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
(三)十八界
十八界即是认识功能的六根,认识对象的六尘,生起认识的六识,根尘已说明,以下补充六识意:
(1)眼识界:眼根若对色尘,即生眼识。眼识生时,即识色尘,故名眼识界也。
(2)耳识界:耳根若对声尘,即生耳识。耳识生时,即识声尘,故名耳识界也。
(3)鼻识界:鼻根若对香尘,即生鼻识。鼻识生时,即识香尘,故名鼻识界也。
(4)舌识界:舌根若对味尘,即生舌识。舌识生时,即识味尘,故名舌识界也。
(5)身识界:身根若对触尘,即生身识。身识生时,即识触尘,故名身识界也。
(6)意识界:五识生已即灭,意为意识。此意识续生,意识生时,即识法尘。若五识能生意识,即以前五识为根,后意识为意识。此意识灭次识续生,是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名,皆以能生为根,所生为识。今说所生之识,为意识界也。
【转载】择一个闲适的下午,走近秋色迷离的河边。天高地阔,阳光下,天空蓝的没有一丝杂质,无边无垠,映衬着斑斓的秋色,有着唇红齿白的明朗与怡然,妙不可言。
浅浅地走着,整个人不觉温柔起来,悄然而至的诗情与美意,在心底曼妙开来,晕染着心境,忍不住怦然心动。仿若与季节谈了一场若有若无的恋爱,却走了心,动了情,深情不能持。岁月静好,恰如其分的舒适,闲适,温柔至极!
步入秋,变得婉约,贞静,深厚,悠远,洒脱不羁,从容不迫。这是季节一路走来的历练与沉淀,由繁至简,由浓及淡,美得超凡脱俗,气定神闲,不可方物!
秋没有一丝浮夸,炫耀,哗众取宠,却将那份简约,明快,优雅,演绎得淋漓尽致。不露痕迹间,直达内心的震撼与爱恋。轻盈的笔调,素淡的黄绿,高雅的枫红,柿红,却如同大手笔的画卷,洋洋洒洒铺陈着,绵延着,美得惊心动魄,移不开目。
秋如同一个有了故事,有了年龄感的女人。简简单单中,满满的故事与氛围,格高意远,不羁着洒脱与从容,静如处子,动如脱兔。当你还在黯然神伤这秋风横扫落叶,秋却将那份绝笔零落成诗。纷纷扬扬,如诗如画,飞蛾扑火般,秋叶以绝美的姿态,做着最深情的告别与告白,到最后匍匐在大地之上,完成了尘归尘,土归土的归宿。美得大义凛然,黯然神伤,方寸不乱。
秋天的芦苇荡,更是见证了生命的蓬勃与力量。秋已深,远远望去,芦苇荡依然丰盛着,密密匝匝,以势不可挡的姿态,占据着半壁河床。走到近处,芦苇荡已是一片斑斓黄意,却以倔强的态势挺立着。秋风中,倒向一边,就像人到中年的汉子,已是华发苍颜,却坚守着最后的底气与硬气。阳光下,萧瑟着苍白,与孤寂的冷意,美好且神伤。生命一趟,从最初的开场,到最后的收场,真诚而认真,热忱与执着,不念,不负,不枉!
喜欢走在秋意中的自在安然,于温润的秋光中,收获着心旷神怡的美意。细软的秋风,悠悠的云朵。翩跹的野花,落单的鸟儿。斑斓的枝头,哗哗作响,摇曳着生命最璀璨的华章,跃然而至的美好,充盈着内心的黯淡。走在草木间,感受着秋,感受着生命一场,感受着草木情深,人间至美!
雪小禅:一个人的内心和格局是慢慢修炼成的,经历了挫折、伤害、不堪,如打铁的淬火,一切变得无比强硬,一切又变得如此柔软。
秋意浓,岁月静好,安之若素。愿寒凉的日子里,有衣暖身,有人暖心,,,,, https://t.cn/A6itu3E9
浅浅地走着,整个人不觉温柔起来,悄然而至的诗情与美意,在心底曼妙开来,晕染着心境,忍不住怦然心动。仿若与季节谈了一场若有若无的恋爱,却走了心,动了情,深情不能持。岁月静好,恰如其分的舒适,闲适,温柔至极!
步入秋,变得婉约,贞静,深厚,悠远,洒脱不羁,从容不迫。这是季节一路走来的历练与沉淀,由繁至简,由浓及淡,美得超凡脱俗,气定神闲,不可方物!
秋没有一丝浮夸,炫耀,哗众取宠,却将那份简约,明快,优雅,演绎得淋漓尽致。不露痕迹间,直达内心的震撼与爱恋。轻盈的笔调,素淡的黄绿,高雅的枫红,柿红,却如同大手笔的画卷,洋洋洒洒铺陈着,绵延着,美得惊心动魄,移不开目。
秋如同一个有了故事,有了年龄感的女人。简简单单中,满满的故事与氛围,格高意远,不羁着洒脱与从容,静如处子,动如脱兔。当你还在黯然神伤这秋风横扫落叶,秋却将那份绝笔零落成诗。纷纷扬扬,如诗如画,飞蛾扑火般,秋叶以绝美的姿态,做着最深情的告别与告白,到最后匍匐在大地之上,完成了尘归尘,土归土的归宿。美得大义凛然,黯然神伤,方寸不乱。
秋天的芦苇荡,更是见证了生命的蓬勃与力量。秋已深,远远望去,芦苇荡依然丰盛着,密密匝匝,以势不可挡的姿态,占据着半壁河床。走到近处,芦苇荡已是一片斑斓黄意,却以倔强的态势挺立着。秋风中,倒向一边,就像人到中年的汉子,已是华发苍颜,却坚守着最后的底气与硬气。阳光下,萧瑟着苍白,与孤寂的冷意,美好且神伤。生命一趟,从最初的开场,到最后的收场,真诚而认真,热忱与执着,不念,不负,不枉!
喜欢走在秋意中的自在安然,于温润的秋光中,收获着心旷神怡的美意。细软的秋风,悠悠的云朵。翩跹的野花,落单的鸟儿。斑斓的枝头,哗哗作响,摇曳着生命最璀璨的华章,跃然而至的美好,充盈着内心的黯淡。走在草木间,感受着秋,感受着生命一场,感受着草木情深,人间至美!
雪小禅:一个人的内心和格局是慢慢修炼成的,经历了挫折、伤害、不堪,如打铁的淬火,一切变得无比强硬,一切又变得如此柔软。
秋意浓,岁月静好,安之若素。愿寒凉的日子里,有衣暖身,有人暖心,,,,, https://t.cn/A6itu3E9
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