《此心安处是吾乡》
2017年，我从家乡荆州来到成都，至今已五年有余。在一个新的城市里，经历求学和工作，又为日常生活而奔忙，所遇之事亦不可胜数。曾在科研领域窥其门径，也在工程建设的洪流中瞥见一角；看过祖国的山川与河流，也体味过人情之冷暖。作为一个异乡人，在所处的境遇中，偶有一种漂泊在外，心无归宿的烦闷。亦或者说“应变不暇，则易觉纷扰”。我想，是时候停下来，稍作思考了。
心之常态，本是“出入无时，莫知其乡。”二祖慧可曾问初祖达摩：“吾心未安，乞师予安。”欧阳崇一曾问阳明先生：“有事固忙，无事亦忙，如何？”往日读书时也常拿朱自清《荷塘月色》中的名句自我调侃：“这几日心里颇不宁静。”古往今来，如何求得心安，想必也困扰过许多人。
心不易安，有人选择归于田园。陶渊明在“草盛豆苗稀”的田间，写下“采菊东篱下，悠然见南山。”这种清净自然的环境之中，固然易恢复心境。以前的我，也曾心向往之。在近些年的体悟中，“五柳先生”的这种做法难免让我觉得，与其说是一种安贫乐道的高风亮节，不如说是一种消极而悲观的避世。却莫若“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的境界。
常存善念，或能心安。“明明德、亲民、止至善”之说，为《大学》之道宗旨，也是儒家修行者追求的目标。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”，即“知至善”之后所能达到的效验，或能使人心安。心存善念，常能行善，上善若水，则近道矣。
求得心定，更需“事上磨练”。所谓“事上磨炼”，是要用所面对的事情来磨炼自己，调整心态，让自己的心境逐渐趋于一种平和的状态。“阳明先生”教导人在处事时，做到“随处察心”，并体悟事物变化的规律。也就是在实际的生活中体会“良知”，在平日里践行“致良知”。
随时随地处于心安的状态，并非易事。我也将在求索的道路上，不断前行。“过去未来之事，思之何益？”或许，不悲过去，不忧未来，着眼当下，方得其正。“静时自觉意思好，才遇事情便不同。临事克己常磨练，纯乎天理明镜中。”
最后，与诸君分享一首东坡先生的《定风波》：
【常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。】
写于2022年10月夜
2017年，我从家乡荆州来到成都，至今已五年有余。在一个新的城市里，经历求学和工作，又为日常生活而奔忙，所遇之事亦不可胜数。曾在科研领域窥其门径，也在工程建设的洪流中瞥见一角；看过祖国的山川与河流，也体味过人情之冷暖。作为一个异乡人，在所处的境遇中，偶有一种漂泊在外，心无归宿的烦闷。亦或者说“应变不暇，则易觉纷扰”。我想，是时候停下来，稍作思考了。
心之常态，本是“出入无时，莫知其乡。”二祖慧可曾问初祖达摩：“吾心未安，乞师予安。”欧阳崇一曾问阳明先生：“有事固忙，无事亦忙，如何？”往日读书时也常拿朱自清《荷塘月色》中的名句自我调侃：“这几日心里颇不宁静。”古往今来，如何求得心安，想必也困扰过许多人。
心不易安，有人选择归于田园。陶渊明在“草盛豆苗稀”的田间，写下“采菊东篱下，悠然见南山。”这种清净自然的环境之中，固然易恢复心境。以前的我，也曾心向往之。在近些年的体悟中，“五柳先生”的这种做法难免让我觉得，与其说是一种安贫乐道的高风亮节，不如说是一种消极而悲观的避世。却莫若“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的境界。
常存善念，或能心安。“明明德、亲民、止至善”之说，为《大学》之道宗旨，也是儒家修行者追求的目标。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”，即“知至善”之后所能达到的效验，或能使人心安。心存善念，常能行善，上善若水，则近道矣。
求得心定，更需“事上磨练”。所谓“事上磨炼”，是要用所面对的事情来磨炼自己，调整心态，让自己的心境逐渐趋于一种平和的状态。“阳明先生”教导人在处事时，做到“随处察心”，并体悟事物变化的规律。也就是在实际的生活中体会“良知”，在平日里践行“致良知”。
随时随地处于心安的状态，并非易事。我也将在求索的道路上，不断前行。“过去未来之事，思之何益？”或许，不悲过去，不忧未来，着眼当下，方得其正。“静时自觉意思好，才遇事情便不同。临事克己常磨练，纯乎天理明镜中。”
最后，与诸君分享一首东坡先生的《定风波》：
【常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。】
写于2022年10月夜
【北青报专栏｜苏东坡：在哪里跌倒，就在哪里调整姿势】
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。 万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。
——苏轼《定风波·常羡人间琢玉郎》
文 / 宋燕（作家）
想象一下，你是名满天下的大V，又是政绩可嘉的地方官，锦绣前途在你面前铺开，突然有一天，朝廷来人把你关进监狱，说你罪无可恕，过几天就要掉脑袋。
你虽闹不清自己到底犯了多大的罪，但还是惶惶中写下了遗言。等死的时候运气来了，不用死了，改为送到乡下监视居住，没有生活费。
生活很苦，不过你也终于适应了，想着这辈子就这样过吧。突然间，朝廷又来人了，这回却是接你进京，瞬间加官晋爵，差不多位极人臣。
天上掉下来的好日子过了几年，你又成了罪犯，流放到边疆。你在边疆安顿了一家老小，努力生活，突然天上来鸿，说你这日子过得太好了，要流放得再远一点，直到海角天边，能死在那里最好。
至此你有没有觉得命运也太跌宕了吧？人生也太多舛了吧？不不不，还不够，过了几年，又要接你回去，可能又要做大官……
从始至终，你没做啥坏事，也没做啥好事，好运厄运总是莫名其妙地来，又突如其来地变，一切仅仅因为掌管你命运的人，忽而是你的粉丝，忽而是你的黑粉。
任何一个人，经历这样的跌宕，都会产生幻灭之感吧？都会愤恨于命运的玩弄吧？但有一个人没有，他给人们展示了另一种生活的可能——那就是怡然自得地接受这一切，在哪里跌倒，就在哪里躺下，还要调整姿势，躺得舒服一些。
这个人，就是苏轼，苏东坡。东坡这个号，就来自于他第一次被流放时，买下准备建屋居住的荒土坡。
苏轼当然也是正常人，不是斯德哥尔摩症患者。在命运最初玩弄他的时候，他也写下过“君门深九重，坟墓在万里；也拟哭途穷，死灰吹不起”这样绝望的诗句，也曾在《安国寺记》里表达出遁入空门的想法。不过苏轼不同于普通人的地方，是他能尽快地放下对无常命运的愤怒与忧虑，在任何处境中安然自处，寻找和体会当下的美好。
三次被流放，都在贫穷边远的地方，没吃没住，没人敢理，势利的地方小吏还刻意刁难他，把他从借住的地方赶走，让他到寺院去打扫卫生。流放的生活非常困苦，但是苏轼不仅挺了过来，还对此甘之如饴。在黄州，他写信给朋友说，此地的物价很便宜，他能买一块肉挂在屋梁上，每顿饭切一点吃，顿顿都有肉；在惠州，他写信说自己就像灵隐寺的僧人住到小村里，用断腿的锅煮饭，捞里面的糙米饭吃，“便过一生也得”。第一次吃到荔枝，他大为赞叹，写了一首《四月十一日初食荔支》说，“我生涉世本为口，一官久已轻莼鲈。人间何者非梦幻，南来万里真良图”，竟已在庆幸大老远跑到岭南这个瘴疠之地了。
无论是在黄州，在惠州，还是在儋州，他都打定了主意，准备好好地过下去。在黄州，他买了一块荒坡地，修筑了东坡雪堂；在惠州，他花了一年时间建了新居，种了很多果树。在海南的儋州，他被赶出借住地后，在椰树林里为自己建了一个家，命名为“桄榔庵”，还写了几句诗表达自己的心情：“漂流四十年，今乃言卜居。且喜天壤间，一席亦吾庐”——没有流离失所的悲伤，有的是安家之后的欣喜。
没有什么能打倒苏东坡，失意不能，困苦不能，孤立也不能。流放远地亲戚朋友不敢跟他来往，他就跟当地人做朋友，在惠州跟一群乡间老书生喝酒赏月到半夜，在儋州跟黎族小朋友玩得开心，写了一首“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”。
苏东坡最豁达的诗句，几乎都是在流放中写的，其中就包含那首著名的《定风波》：
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
很久以前看过一个电影《日瓦戈医生》，日瓦戈一生颠沛流离，但在任何情况下，都始终怀有对生活的热爱。影片中有一个情节让我一直无法忘怀，那是他逃亡途中，在一个破旧的小木屋躲避风雪。清晨醒来的时候，他看到窗外天地雪白，空中雪花飘舞，那种美让他入了迷，脸上充满了由衷的喜悦。这种在无常岁月中坚持对真善美的追求，这种能够对抗任何环境的强大的精神力量，是一千多年前的苏轼与当今的日瓦戈医生共有的，也是每一个人可以从他们身上汲取的。
2022-10-14
* 来自10月19日北京青年报客户端 https://t.cn/A6oiucJj
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。 万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。
——苏轼《定风波·常羡人间琢玉郎》
文 / 宋燕（作家）
想象一下，你是名满天下的大V，又是政绩可嘉的地方官，锦绣前途在你面前铺开，突然有一天，朝廷来人把你关进监狱，说你罪无可恕，过几天就要掉脑袋。
你虽闹不清自己到底犯了多大的罪，但还是惶惶中写下了遗言。等死的时候运气来了，不用死了，改为送到乡下监视居住，没有生活费。
生活很苦，不过你也终于适应了，想着这辈子就这样过吧。突然间，朝廷又来人了，这回却是接你进京，瞬间加官晋爵，差不多位极人臣。
天上掉下来的好日子过了几年，你又成了罪犯，流放到边疆。你在边疆安顿了一家老小，努力生活，突然天上来鸿，说你这日子过得太好了，要流放得再远一点，直到海角天边，能死在那里最好。
至此你有没有觉得命运也太跌宕了吧？人生也太多舛了吧？不不不，还不够，过了几年，又要接你回去，可能又要做大官……
从始至终，你没做啥坏事，也没做啥好事，好运厄运总是莫名其妙地来，又突如其来地变，一切仅仅因为掌管你命运的人，忽而是你的粉丝，忽而是你的黑粉。
任何一个人，经历这样的跌宕，都会产生幻灭之感吧？都会愤恨于命运的玩弄吧？但有一个人没有，他给人们展示了另一种生活的可能——那就是怡然自得地接受这一切，在哪里跌倒，就在哪里躺下，还要调整姿势，躺得舒服一些。
这个人，就是苏轼，苏东坡。东坡这个号，就来自于他第一次被流放时，买下准备建屋居住的荒土坡。
苏轼当然也是正常人，不是斯德哥尔摩症患者。在命运最初玩弄他的时候，他也写下过“君门深九重，坟墓在万里；也拟哭途穷，死灰吹不起”这样绝望的诗句，也曾在《安国寺记》里表达出遁入空门的想法。不过苏轼不同于普通人的地方，是他能尽快地放下对无常命运的愤怒与忧虑，在任何处境中安然自处，寻找和体会当下的美好。
三次被流放，都在贫穷边远的地方，没吃没住，没人敢理，势利的地方小吏还刻意刁难他，把他从借住的地方赶走，让他到寺院去打扫卫生。流放的生活非常困苦，但是苏轼不仅挺了过来，还对此甘之如饴。在黄州，他写信给朋友说，此地的物价很便宜，他能买一块肉挂在屋梁上，每顿饭切一点吃，顿顿都有肉；在惠州，他写信说自己就像灵隐寺的僧人住到小村里，用断腿的锅煮饭，捞里面的糙米饭吃，“便过一生也得”。第一次吃到荔枝，他大为赞叹，写了一首《四月十一日初食荔支》说，“我生涉世本为口，一官久已轻莼鲈。人间何者非梦幻，南来万里真良图”，竟已在庆幸大老远跑到岭南这个瘴疠之地了。
无论是在黄州，在惠州，还是在儋州，他都打定了主意，准备好好地过下去。在黄州，他买了一块荒坡地，修筑了东坡雪堂；在惠州，他花了一年时间建了新居，种了很多果树。在海南的儋州，他被赶出借住地后，在椰树林里为自己建了一个家，命名为“桄榔庵”，还写了几句诗表达自己的心情：“漂流四十年，今乃言卜居。且喜天壤间，一席亦吾庐”——没有流离失所的悲伤，有的是安家之后的欣喜。
没有什么能打倒苏东坡，失意不能，困苦不能，孤立也不能。流放远地亲戚朋友不敢跟他来往，他就跟当地人做朋友，在惠州跟一群乡间老书生喝酒赏月到半夜，在儋州跟黎族小朋友玩得开心，写了一首“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”。
苏东坡最豁达的诗句，几乎都是在流放中写的，其中就包含那首著名的《定风波》：
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
很久以前看过一个电影《日瓦戈医生》，日瓦戈一生颠沛流离，但在任何情况下，都始终怀有对生活的热爱。影片中有一个情节让我一直无法忘怀，那是他逃亡途中，在一个破旧的小木屋躲避风雪。清晨醒来的时候，他看到窗外天地雪白，空中雪花飘舞，那种美让他入了迷，脸上充满了由衷的喜悦。这种在无常岁月中坚持对真善美的追求，这种能够对抗任何环境的强大的精神力量，是一千多年前的苏轼与当今的日瓦戈医生共有的，也是每一个人可以从他们身上汲取的。
2022-10-14
* 来自10月19日北京青年报客户端 https://t.cn/A6oiucJj
#曼辛之星•交流翡翠和原石经验##翡翠##遇见艺术##珠宝##玉雕##传统文化#
工艺难度系数极高的「子冈牌」备受收藏家的追捧，它究竟有何来头？
喜爱玉石的朋友，应该都有听过子冈牌。子冈牌因其工艺难度系数极高而出名，至今已有将近五百年的历史。它在玉雕界具有重要地位，备受国内外诸多收藏家的喜爱。
子冈牌的创始者是明朝晚期有名的玉雕大师—陆子冈。
他的琢玉技艺高超绝伦，堪称巧夺天工，对后世玉雕师、尤其是苏州玉雕的影响极为深远。
像苏州玉雕协会自2008年便开始举行「陆子冈杯」，以促进苏州玉雕的发展创新。
而今日曼辛要介绍的子冈牌，也是闻名已久，后世仿制者众多。
子冈牌的经典形式为两面雕。
一面琢画，题材大体为文人山水画、花鸟瑞兽等。
另一面琢文，题材大体为诗文印章或大师书法等。
整体极富人文情怀和美好寓意，放到现在也是古韵味满满。
这种两面雕极其费工，所有的图案和诗文都以浅浮雕的手法展现。
也就是要“凸”出来，但整个底子却需要“凹”进去。
这样方能形成空、飘、细的艺术特色。
空：代表着虚实结合不密集，具有空灵感。
飘：代表着雕刻线条流畅，具有飘逸感。
细：代表着细节突出、犹如鬼斧神工。
品质好的子冈牌，其书法图案便犹如名家直接书写在上面一般，这种高超技艺已经不仅仅是简单的雕刻，而是艺术创造。
因此子冈牌对于玉雕师的艺术审美也有极高要求，具有文人气息的玉雕师，才能将中国的书画、印章等经典生动的雕刻在一块小方牌上。
像陆子冈便是能书善画，才气十足，制作玉牌前的设计图大多都是出自于本人。
另外，子冈牌的比例也很有讲究，以长方形居多。
传统的比例通常为6*4*0.9，牌形大小适中，方圆得度，堪称黄金比例。
牌顶会留有一个小孔，以便穿绳佩戴。
明朝时期喜欢用新疆青白玉来制作子冈牌，象征着青白做人。
而子冈牌发展至今，原材料的品类也丰富了不少，不再拘泥于青白玉。
比如说市场中常见的翡翠子冈牌，便颇受翠友们的喜欢。
值得注意的是，用于制作子冈牌的翡翠有两个显著特点。
其一：一般不会是满绿
翡翠一向“以绿为贵”，因此满绿的翡翠普遍价格都很高且很难得。
过多的工艺反而会让好料子产生不必要的损害，并不会提升价格。
其二：质地不会太通透
质地过于通透的翡翠，反而不适合用来雕刻子冈牌。
因为子冈牌属于两面雕，如果过于通透，两面的图案便会偷出来，影响原本的构图，那么原本想要展现的韵味也就荡然无存。
所以，大家在市场上要是见到满绿或者质地很好而又价格“实惠”的子冈牌，就要警惕了。
像这种料子很有可能就是B+C料，完全的假货！
工艺难度系数极高的「子冈牌」备受收藏家的追捧，它究竟有何来头？
喜爱玉石的朋友，应该都有听过子冈牌。子冈牌因其工艺难度系数极高而出名，至今已有将近五百年的历史。它在玉雕界具有重要地位，备受国内外诸多收藏家的喜爱。
子冈牌的创始者是明朝晚期有名的玉雕大师—陆子冈。
他的琢玉技艺高超绝伦，堪称巧夺天工，对后世玉雕师、尤其是苏州玉雕的影响极为深远。
像苏州玉雕协会自2008年便开始举行「陆子冈杯」，以促进苏州玉雕的发展创新。
而今日曼辛要介绍的子冈牌，也是闻名已久，后世仿制者众多。
子冈牌的经典形式为两面雕。
一面琢画，题材大体为文人山水画、花鸟瑞兽等。
另一面琢文，题材大体为诗文印章或大师书法等。
整体极富人文情怀和美好寓意，放到现在也是古韵味满满。
这种两面雕极其费工，所有的图案和诗文都以浅浮雕的手法展现。
也就是要“凸”出来，但整个底子却需要“凹”进去。
这样方能形成空、飘、细的艺术特色。
空：代表着虚实结合不密集，具有空灵感。
飘：代表着雕刻线条流畅，具有飘逸感。
细：代表着细节突出、犹如鬼斧神工。
品质好的子冈牌，其书法图案便犹如名家直接书写在上面一般，这种高超技艺已经不仅仅是简单的雕刻，而是艺术创造。
因此子冈牌对于玉雕师的艺术审美也有极高要求，具有文人气息的玉雕师，才能将中国的书画、印章等经典生动的雕刻在一块小方牌上。
像陆子冈便是能书善画，才气十足，制作玉牌前的设计图大多都是出自于本人。
另外，子冈牌的比例也很有讲究，以长方形居多。
传统的比例通常为6*4*0.9，牌形大小适中，方圆得度，堪称黄金比例。
牌顶会留有一个小孔，以便穿绳佩戴。
明朝时期喜欢用新疆青白玉来制作子冈牌，象征着青白做人。
而子冈牌发展至今，原材料的品类也丰富了不少，不再拘泥于青白玉。
比如说市场中常见的翡翠子冈牌，便颇受翠友们的喜欢。
值得注意的是，用于制作子冈牌的翡翠有两个显著特点。
其一：一般不会是满绿
翡翠一向“以绿为贵”，因此满绿的翡翠普遍价格都很高且很难得。
过多的工艺反而会让好料子产生不必要的损害，并不会提升价格。
其二：质地不会太通透
质地过于通透的翡翠，反而不适合用来雕刻子冈牌。
因为子冈牌属于两面雕，如果过于通透，两面的图案便会偷出来，影响原本的构图，那么原本想要展现的韵味也就荡然无存。
所以，大家在市场上要是见到满绿或者质地很好而又价格“实惠”的子冈牌，就要警惕了。
像这种料子很有可能就是B+C料，完全的假货！
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