#陈情令不说再见#夏风拂过一年又一年，那些光阴酸甜，任我们偷窃记忆里蜉蝣不知倦疲，蓝天白云流衍穹边；凉雨扑风岑寂霖霖，惟见月下婆娑竹影。虫鸣际草，蝉声翻涌，繁郁林间悉闻笑语；生日的星空下璨烁依稀，零点前的倒数如昨犹忆。还记相携同行寻觅飞瀑，茂谷叠嶂上望白色风车；如见暝夜皎月闹市花灯，蓦然回首间适逢故人。念念不忘的是小舟波漾，小心翼翼细心剥开的清甜莲子；依依不舍的是相对笑骂，打闹肆意愉朗随心。忘不了轻轻拂开的飞舞发丝，忘不了时时备着的消肿绿茶，忘不了“菠萝竹笋”的趣谈笑论，忘不了落雨同乘的一把把伞……夏天炙热，而真情实感，是我们不舍难忘的一册如梦回忆。

待笑泪淀积，枯木也长青，再寻一回无畏盛夏，将那些曾经隐晦，都诉予你听。曲终人不散，夏日梦悠长，还在轻轻唱“夏天的风，我永远记得清清楚楚的说你爱我……”

夏风吹拂，风起又风止，而我们仍要在一起，携手走过未来无数个热情的夏季。夏天快乐，我们来日方长❤️

【印光大师：世间赏罚，约人情为定，因果乃心识所感召】



　　阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。

　　世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召。儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。

　　夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。

　　果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。若如汝说，则世无一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛为酷烈，当感佛为慈悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不知不速之大利益，乃夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。夫报之迟速，皆自业识所感，何可推之于佛。以汝之聪明，意地中，尚有知而故犯之过，可知寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为圣人过谦，而不知圣道之深，非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教论，初信断见，七信断思，八九十信破尘沙，伏无明。于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。从初住，至十住，十行，十回向，十地，等觉，历四十一位，尚未到无明净尽地位。等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者。而恶报之远者，当亦相埒。况尚有修因证果，以至成佛之时乎。若事事皆一时即了，则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎，夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。立春有在过年前，有在过年后。则一一不皆一时俱尽，方成岁时。若一时俱尽，则不成运行，而成断灭矣。

　　至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大(措大者，举行修齐治平之大事也)，以眼不见而不信，且藉以谤佛，而特现此，以冀措大开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。蕅益大师见闻录，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰，汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。妻言，院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，即死，尚未动。令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设，可谓孤负佛恩之尤者矣。

　　汝书字小，光目极昏，略举要者，释汝之疑。汝果知此，则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益，由汝儿女而始，况生西后之利益，以至圆满佛果为止。若不自量，从兹研究性相禅密各宗，不以念佛为事，则或可做一个半串子通家，而了生脱死，当在驴年矣。光老矣，目力不给，以后不许又来信，即祈妙师代问，亦不复。何以故，以汝非举一而明三者，纵一一示之，亦仍是一一一一，而不能圆通耳。

　　《印光法师文钞续编(上)》：“复某居士书”

看到大家在讨论地震，有人说地质年代是以“宙、代、纪、世”为单位计算的，这么长的时间很难想象。就像读进化论，时间是除了物种演化本身和伦理问题之外最不可思议的概念，可是对于世界来说，物种演化这么漫长的征程也不过微不足道的一瞬。古人说，蟪蛄不知春秋，蜉蝣不知朝暮，可能我们人类之于宇宙，比蟪蛄、蜉蝣之于人类还要渺小吧！