1964年，甘肃几个农民秋播，突然挖出一刻满铭文的石盒，一位农民打开盖子，发现里面是一铜匣,而铜匣里竟放着一金一银两口小棺材！
10月的一天，甘肃平凉泾川县城关镇贾家庄生产队的农民们，正在田里忙着秋收和秋播，农民乔世荣在田埂旁铲草，突然挖出一个黑乎乎的小洞。他觉得奇怪，于是沿着洞口继续挖，哪知道，一下挖出个大坑！
正在附近干活的乡亲们见状，纷纷围了过来，有个胆大的年轻人把头伸进洞里，才看清洞内情况。原来，洞里有一个石砖台阶伸向洞内，几人看着黑乎乎的洞口，也不敢有什么动作。
有个年长的农民，学过一些地方志，他说这地方以前是古代泾州城州署遗址，从他记事起，此处有个杂草乱石堆起的墓堆（实际上是塔基）。后来这里改成田地，所以每年都有人把这个墓堆挖小挖低，这洞口该不是古墓的入口吧？
几人一听可能是古墓，都来了精神。这时，63岁生产队长乔万春也来到现场，两个年轻人当即向自告奋勇，表示愿意下去查看洞里打探。于是两人拿着手电筒下坑，只见台阶两侧残留着已风化的壁画，顺着台阶走了大概2米，很快看到一处洞口！
只见洞口两侧，有两名立眉怒眼、筋肉暴起、手持宝剑的天王石浮雕，凶神恶煞的天王吓得两人一跳。洞口有道石门，是四块质地坚硬的大理岩垒成，两人将石头一块一块移开，只见洞内（实际上是地宫）正中间，赫然摆放着一个斗大的石盒（石函，重40公斤）！
洞里冷如冰窖且只有半人高，于是个子矮的年轻人猫着要进去，抱起了石盒。哪知石盒冰冷彻骨，抱在怀里也直不起腰。于是在洞外的人让洞里的人抱紧石盒呈匍匐状态，洞外的人用力抓住洞里人的双脚，用足力气连人带石盒，一起拉出了地宫。
众人围着石函仔细观察起来，石函由大理岩制作而成，下部为黑褐色，上部则为青灰色，推测是因长年放在地底，受到水侵蚀的结果。覆斗形的盒盖上，刻有“大周泾州大云寺舍利之函总一十四颗”16字，字体工整方，而石函函身从右自左刻满了铭文。
乔万春见石函端庄古朴，明白这可能是文物，于是一边叫人去县里报告，一边吩咐几人将它抬回了生产队。石函被摆在会计办公室，几人围着它打转。在众人的鼓动下，一位好奇的村民趁乔万春出去的间隙，竟一下将盖子打开！
众人往盒里一瞅，顿时惊得目瞪口呆！只见盒里有一个4寸左右的方形金黄色铜盒，盒盖上镶嵌了一朵十二瓣的银色莲花，盒身上则刻满精美对称花纹！更引人注目的是，铜匣的正面还有一个长方形的鎏金铜锁，而钥匙则由一根细金链系在旁边！
看到这一幕，现场所有人都上了头！这精美华贵的铜匣里肯定还有宝贝，刚刚挪开石盖的村民，又拿起钥匙，小心翼翼的将铜锁打开！哪知道，铜匣里的物件令众人既兴奋又害怕，竟是一口银椁（椁是指棺材外面的套棺）！
这口银椁头宽尾窄，四角各镶嵌了一处低矮栏杆，两侧还各挂了一对对称的圆环！整个银椁周身刻满了生动自然的花纹，布局得当，非常精美。有懂得人说道：“这个银棺材里肯定还有玄机！”
村民又打开了银椁的盖子，现场顿时一阵激动的惊呼，里面竟是一口黄灿灿的金棺！金棺长得与银椁一模一样，只不过小一号，棺身华丽精巧，贴满着由金片制成的莲花，莲花旁的莲叶和连蒂脉络清晰可见，上面镶嵌着各式宝石（主要为石英石、绿松石和红宝石），正面和侧面还有闪亮的白珍珠！
村民又动了动金棺棺盖，发现还有机关，于是打开一看，发现里面竟是一个非常小，球形细颈的半透明琉璃瓶！仔细在灯下一看，里面是如同米粒形状的14颗白色晶体，正是石函上写得“舍利子”！
听到惊呼后，乔万春立即赶回办公室，见宝物没有损失才安下心来。这时县文化站的工作人员和两名公安已经赶到，工作人员对五重宝函进行了鉴定，认为这是唐朝的珍稀文物！泾川出了金棺的消息很快传遍全县，于是县里和乡里的人纷纷前来文化馆参观。
五重宝函摆放了半个月，前来参观的每天都人山人海！省里的一位专家很快前来检查，当他看到金棺和舍利之后，顿时吓了一跳，这是绝世罕见的宝贝呀！于是省里立即派公安，将宝贝护送到了省博物馆。
有趣的是，送宝的人认为石函不值钱，只将金棺银椁和舍利送到了省里，郭沫若知道后却说哪个刻满铭文的石函才是最贵重的，于是送宝人又赶紧将石函送到了过去。据石函铭文和史料考证，石函是唐代武则天时期所造。
公元601年，隋文帝下诏在全国各地建造19座舍利塔，泾川便建了大兴国寺，又在寺里建了一座舍利塔，14颗佛祖舍利便安放在了塔下地宫中。公元690年，武则天下旨建大云寺，并在寺里珍藏《大云经》，于是泾川大兴国寺被改为大云寺，佛骨舍利从地宫被挖了出来，放在精心制造的五重宝函里，再次放入地宫。
泾川大云寺出土的舍利和五重宝函，改变了印度舍利放在塔上的葬俗变为安放在地宫中，开创了中国式佛舍利葬制先河，在佛教考古史上有划时代意义。1971年9月，郭沫若亲自评定五重宝函为国宝级文物。为奖励农民们发现国宝，县文化馆将两辆旧架子车送给了贾家庄生产队！
10月的一天，甘肃平凉泾川县城关镇贾家庄生产队的农民们，正在田里忙着秋收和秋播，农民乔世荣在田埂旁铲草，突然挖出一个黑乎乎的小洞。他觉得奇怪，于是沿着洞口继续挖，哪知道，一下挖出个大坑！
正在附近干活的乡亲们见状，纷纷围了过来，有个胆大的年轻人把头伸进洞里，才看清洞内情况。原来，洞里有一个石砖台阶伸向洞内，几人看着黑乎乎的洞口，也不敢有什么动作。
有个年长的农民，学过一些地方志，他说这地方以前是古代泾州城州署遗址，从他记事起，此处有个杂草乱石堆起的墓堆（实际上是塔基）。后来这里改成田地，所以每年都有人把这个墓堆挖小挖低，这洞口该不是古墓的入口吧？
几人一听可能是古墓，都来了精神。这时，63岁生产队长乔万春也来到现场，两个年轻人当即向自告奋勇，表示愿意下去查看洞里打探。于是两人拿着手电筒下坑，只见台阶两侧残留着已风化的壁画，顺着台阶走了大概2米，很快看到一处洞口！
只见洞口两侧，有两名立眉怒眼、筋肉暴起、手持宝剑的天王石浮雕，凶神恶煞的天王吓得两人一跳。洞口有道石门，是四块质地坚硬的大理岩垒成，两人将石头一块一块移开，只见洞内（实际上是地宫）正中间，赫然摆放着一个斗大的石盒（石函，重40公斤）！
洞里冷如冰窖且只有半人高，于是个子矮的年轻人猫着要进去，抱起了石盒。哪知石盒冰冷彻骨，抱在怀里也直不起腰。于是在洞外的人让洞里的人抱紧石盒呈匍匐状态，洞外的人用力抓住洞里人的双脚，用足力气连人带石盒，一起拉出了地宫。
众人围着石函仔细观察起来，石函由大理岩制作而成，下部为黑褐色，上部则为青灰色，推测是因长年放在地底，受到水侵蚀的结果。覆斗形的盒盖上，刻有“大周泾州大云寺舍利之函总一十四颗”16字，字体工整方，而石函函身从右自左刻满了铭文。
乔万春见石函端庄古朴，明白这可能是文物，于是一边叫人去县里报告，一边吩咐几人将它抬回了生产队。石函被摆在会计办公室，几人围着它打转。在众人的鼓动下，一位好奇的村民趁乔万春出去的间隙，竟一下将盖子打开！
众人往盒里一瞅，顿时惊得目瞪口呆！只见盒里有一个4寸左右的方形金黄色铜盒，盒盖上镶嵌了一朵十二瓣的银色莲花，盒身上则刻满精美对称花纹！更引人注目的是，铜匣的正面还有一个长方形的鎏金铜锁，而钥匙则由一根细金链系在旁边！
看到这一幕，现场所有人都上了头！这精美华贵的铜匣里肯定还有宝贝，刚刚挪开石盖的村民，又拿起钥匙，小心翼翼的将铜锁打开！哪知道，铜匣里的物件令众人既兴奋又害怕，竟是一口银椁（椁是指棺材外面的套棺）！
这口银椁头宽尾窄，四角各镶嵌了一处低矮栏杆，两侧还各挂了一对对称的圆环！整个银椁周身刻满了生动自然的花纹，布局得当，非常精美。有懂得人说道：“这个银棺材里肯定还有玄机！”
村民又打开了银椁的盖子，现场顿时一阵激动的惊呼，里面竟是一口黄灿灿的金棺！金棺长得与银椁一模一样，只不过小一号，棺身华丽精巧，贴满着由金片制成的莲花，莲花旁的莲叶和连蒂脉络清晰可见，上面镶嵌着各式宝石（主要为石英石、绿松石和红宝石），正面和侧面还有闪亮的白珍珠！
村民又动了动金棺棺盖，发现还有机关，于是打开一看，发现里面竟是一个非常小，球形细颈的半透明琉璃瓶！仔细在灯下一看，里面是如同米粒形状的14颗白色晶体，正是石函上写得“舍利子”！
听到惊呼后，乔万春立即赶回办公室，见宝物没有损失才安下心来。这时县文化站的工作人员和两名公安已经赶到，工作人员对五重宝函进行了鉴定，认为这是唐朝的珍稀文物！泾川出了金棺的消息很快传遍全县，于是县里和乡里的人纷纷前来文化馆参观。
五重宝函摆放了半个月，前来参观的每天都人山人海！省里的一位专家很快前来检查，当他看到金棺和舍利之后，顿时吓了一跳，这是绝世罕见的宝贝呀！于是省里立即派公安，将宝贝护送到了省博物馆。
有趣的是，送宝的人认为石函不值钱，只将金棺银椁和舍利送到了省里，郭沫若知道后却说哪个刻满铭文的石函才是最贵重的，于是送宝人又赶紧将石函送到了过去。据石函铭文和史料考证，石函是唐代武则天时期所造。
公元601年，隋文帝下诏在全国各地建造19座舍利塔，泾川便建了大兴国寺，又在寺里建了一座舍利塔，14颗佛祖舍利便安放在了塔下地宫中。公元690年，武则天下旨建大云寺，并在寺里珍藏《大云经》，于是泾川大兴国寺被改为大云寺，佛骨舍利从地宫被挖了出来，放在精心制造的五重宝函里，再次放入地宫。
泾川大云寺出土的舍利和五重宝函，改变了印度舍利放在塔上的葬俗变为安放在地宫中，开创了中国式佛舍利葬制先河，在佛教考古史上有划时代意义。1971年9月，郭沫若亲自评定五重宝函为国宝级文物。为奖励农民们发现国宝，县文化馆将两辆旧架子车送给了贾家庄生产队！
这些修行岔路很容易犯！看虚公对灵源法师关于参禅、入定的开示……
灵源法师 祖道影 2022-10-16 00:41 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影

民国三十六年冬禅七中。我上方丈请开示。师公问我你用什么功夫。我说。亦念佛。亦参禅。禅净双修。问。你既念佛如何能参禅呢。我说。我念佛时。意中含有是谁念佛的疑情。虽在念佛亦即是参禅也。问。有妄想也无。答。正念提起时。妄念亦常常在后面跟著发生。正念放下时。妄念也无。清净自在。师公说。此清净自在。是懒惰懈怠。冷水泡石头。修上一千年都是空过。必定要提起正念。勇猛参究。看出念佛的究竟是谁。才能破参。你须精进的用功才是。
问。闻说师公在终南山入定十八天。是有心入呢。无心入呢。答。有心入定。必不能定。无心入定。如泥木偶像。制心一处。无事不办。问。我要学师公入定。请师公传授。答。非看话头不可。问。如何叫话头呢。答。‘话’即是妄想。自己与自己说话。在妄想未起处。观照著。看如何是本来面目。名看话头。妄想已起之时。仍旧提起正念。则邪念自灭。若随著妄想转。打坐无益。若提起正念。正念不恳切。话头无力。妄念必起。故用功夫须勇猛精进。如丧考妣。古德云。学道犹如守禁城。紧把城头守一场。不受一翻寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。（这几句话每次打七师公都要话的）
若无妄想。亦无话头。空心静坐。冷水泡石头。坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已。既决心参。就要勇猛精进。如一人与万人敌。直前毋退。放松不得。念佛亦是如此。持咒亦是如此。生死心切。一天紧似一天。功夫便有进步。
法道凋敝丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
灵源法师 祖道影 2022-10-16 00:41 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影

民国三十六年冬禅七中。我上方丈请开示。师公问我你用什么功夫。我说。亦念佛。亦参禅。禅净双修。问。你既念佛如何能参禅呢。我说。我念佛时。意中含有是谁念佛的疑情。虽在念佛亦即是参禅也。问。有妄想也无。答。正念提起时。妄念亦常常在后面跟著发生。正念放下时。妄念也无。清净自在。师公说。此清净自在。是懒惰懈怠。冷水泡石头。修上一千年都是空过。必定要提起正念。勇猛参究。看出念佛的究竟是谁。才能破参。你须精进的用功才是。
问。闻说师公在终南山入定十八天。是有心入呢。无心入呢。答。有心入定。必不能定。无心入定。如泥木偶像。制心一处。无事不办。问。我要学师公入定。请师公传授。答。非看话头不可。问。如何叫话头呢。答。‘话’即是妄想。自己与自己说话。在妄想未起处。观照著。看如何是本来面目。名看话头。妄想已起之时。仍旧提起正念。则邪念自灭。若随著妄想转。打坐无益。若提起正念。正念不恳切。话头无力。妄念必起。故用功夫须勇猛精进。如丧考妣。古德云。学道犹如守禁城。紧把城头守一场。不受一翻寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。（这几句话每次打七师公都要话的）
若无妄想。亦无话头。空心静坐。冷水泡石头。坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已。既决心参。就要勇猛精进。如一人与万人敌。直前毋退。放松不得。念佛亦是如此。持咒亦是如此。生死心切。一天紧似一天。功夫便有进步。
法道凋敝丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
修行的窍门！
净慧长老 广州光孝寺
修行要说有窍门也就有窍门，要说没有窍门也就没有窍门，唯一就是要信得真切，然后死尽偷心，在方法上是不知疲倦地用功夫。
除此之外，没有捷径可走，没有便宜可占，用的方法就是训练我们的心。
我们这个心是处在分裂、分别的一个状态、境界里，我们的世界就是在分别当中过日子，所以我们有种种痛苦、烦恼。我们之所以要在方法上下功夫，就是让这颗分别的心尽量地收拢，把东想西想的心专门来想一件事，即制心一处，想一件事而不在乎想什么。
没有哪个方法好，哪个方法不好，好不好都是我们自己在分别。我们要把经常分别的心、计较的心用在方法上，把分别心集中在一念、一点上。这一点可以是数呼吸、念阿弥陀佛，也可以是观心、观空。只要把握这个方法，好好地训练，这个心就会慢慢地收拢起来，将妄念集中到一念，最后连一念都没有，那就是整个功夫打成了一片。
这时我们就从这分裂、分别的世界进入到另外一个时空状态，即所谓空的世界、无分别的世界，这是一个精神状态，是一个超越一切对立面的时空状态，我们平常把此叫做境界。
境界就是我们生活的空间、时间，我们每个人在每时每刻都有自己的时空状态，都有自己的精神世界。每个人的精神世界各不相同，而且每个人精神世界的前一念和后一念也是不会绝对相同的，这就叫生灭，刹那生灭。
在这个生灭的状态当中，只有用无分别的智慧才能把握不生不灭的诸法自性、诸法实相。无分别的智慧是能、智，诸法的实相是所、境。一旦智和境能完全融为一体，能和所完全融为一体，这时候就叫能所双亡、智境一如，这就进入到一个空的时空状态。
这个空的时空状态是没有分别心、执著心，连空这样一种意念都不存在，二元对立的东西彻底在这里消失了。所以说我们要死尽偷心，在功夫、方法上锲而不舍，如鸡孵卵、如老鼠啃棺材。老鼠钻到棺材里要想出来，只有把棺材啃出洞才能出来，老鼠想更快地出那个棺材找一条活路，决不可以东啃一口西啃一口，只能认准一个地方，朝如是夕如是，才会很快啃出一个洞。
我们人生也是如是，我们在这三界牢狱中，想要把三界打破，只有从一点开始，打破一点，我们就能出离牢狱。在你没有得救的情况下，你想把三界整个铜墙铁壁彻底地推翻，那不太可能。一定要找到一个方法、一个点，把它捅破了，我们就得救了。
找这个方法不容易，但是历代祖师、诸佛菩萨已经给我们提供了很多的方法，应该说每一法都是行之有效的，因为历代以来的修行人，不论是参禅、观心，还是数呼吸、念佛，都得到了受用与解脱。
我们应相信，古人这样做了能够有效果，我们今人能这样做也会有效果，而且今人修行获得解脱受用的大有人在，我们一定要信得及、信得真切，不要有怀疑、不要朝三暮四、见异思迁。要用方法当然不是一个简单的事，定要抱住一个宗旨，不达目的誓不罢休，那不是
一朝一夕三年两载能够见到效果的。如能朝如是夕如是，不计时间，精进勇猛地发心一直往前走，自然有一天走到山穷水尽，到那时就有柳暗花明现前的时刻。
所以，用功夫用方法，一定要坚持不懈地努力，成语叫锲而不舍，锲是钻石头的工具，要把一个石头钻一个洞或弄开，就必须要掌握这个工具，认准一点，不计时间、不怕困难，就在这一点上去突破它。
净慧长老 广州光孝寺
修行要说有窍门也就有窍门，要说没有窍门也就没有窍门，唯一就是要信得真切，然后死尽偷心，在方法上是不知疲倦地用功夫。
除此之外，没有捷径可走，没有便宜可占，用的方法就是训练我们的心。
我们这个心是处在分裂、分别的一个状态、境界里，我们的世界就是在分别当中过日子，所以我们有种种痛苦、烦恼。我们之所以要在方法上下功夫，就是让这颗分别的心尽量地收拢，把东想西想的心专门来想一件事，即制心一处，想一件事而不在乎想什么。
没有哪个方法好，哪个方法不好，好不好都是我们自己在分别。我们要把经常分别的心、计较的心用在方法上，把分别心集中在一念、一点上。这一点可以是数呼吸、念阿弥陀佛，也可以是观心、观空。只要把握这个方法，好好地训练，这个心就会慢慢地收拢起来，将妄念集中到一念，最后连一念都没有，那就是整个功夫打成了一片。
这时我们就从这分裂、分别的世界进入到另外一个时空状态，即所谓空的世界、无分别的世界，这是一个精神状态，是一个超越一切对立面的时空状态，我们平常把此叫做境界。
境界就是我们生活的空间、时间，我们每个人在每时每刻都有自己的时空状态，都有自己的精神世界。每个人的精神世界各不相同，而且每个人精神世界的前一念和后一念也是不会绝对相同的，这就叫生灭，刹那生灭。
在这个生灭的状态当中，只有用无分别的智慧才能把握不生不灭的诸法自性、诸法实相。无分别的智慧是能、智，诸法的实相是所、境。一旦智和境能完全融为一体，能和所完全融为一体，这时候就叫能所双亡、智境一如，这就进入到一个空的时空状态。
这个空的时空状态是没有分别心、执著心，连空这样一种意念都不存在，二元对立的东西彻底在这里消失了。所以说我们要死尽偷心，在功夫、方法上锲而不舍，如鸡孵卵、如老鼠啃棺材。老鼠钻到棺材里要想出来，只有把棺材啃出洞才能出来，老鼠想更快地出那个棺材找一条活路，决不可以东啃一口西啃一口，只能认准一个地方，朝如是夕如是，才会很快啃出一个洞。
我们人生也是如是，我们在这三界牢狱中，想要把三界打破，只有从一点开始，打破一点，我们就能出离牢狱。在你没有得救的情况下，你想把三界整个铜墙铁壁彻底地推翻，那不太可能。一定要找到一个方法、一个点，把它捅破了，我们就得救了。
找这个方法不容易，但是历代祖师、诸佛菩萨已经给我们提供了很多的方法，应该说每一法都是行之有效的，因为历代以来的修行人，不论是参禅、观心，还是数呼吸、念佛，都得到了受用与解脱。
我们应相信，古人这样做了能够有效果，我们今人能这样做也会有效果，而且今人修行获得解脱受用的大有人在，我们一定要信得及、信得真切，不要有怀疑、不要朝三暮四、见异思迁。要用方法当然不是一个简单的事，定要抱住一个宗旨，不达目的誓不罢休，那不是
一朝一夕三年两载能够见到效果的。如能朝如是夕如是，不计时间，精进勇猛地发心一直往前走，自然有一天走到山穷水尽，到那时就有柳暗花明现前的时刻。
所以，用功夫用方法，一定要坚持不懈地努力，成语叫锲而不舍，锲是钻石头的工具，要把一个石头钻一个洞或弄开，就必须要掌握这个工具，认准一点，不计时间、不怕困难，就在这一点上去突破它。
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