人情世故有两种学法:
1.富孩子从小通过父母的言传身教早早领悟，认为这不过是和吃饭一样正常的事情。
2.穷孩子在社会上挨毒打、吃苦、累死累活仍不够成功之后终于绕弯领悟了。 什么是人情世故。
人:人有七情六欲，但人性是相通的，没人帮忙，何其艰辛。
情:爱情、亲情、同学情，人是情感的动物。
世:世界的明规则是一切看努力和成果，暗规则是背景、地位、关系，努力和成果是必须的，但仅仅有努力和成果有时又是不够的。
故:老一辈人走了无数弯路用时间验证得出来的经验，大家都是传帮带，做人的东西，几千年了，没见变化太大的。
第一种孩子，5个例子: 上学-借力
1.你隔壁张叔家的孩子考上了清华，你去的时候把前阵子别人送你爸的好茶叶给你张叔拿过去，跟哥哥建立一个联系方式，以后有问题不会了多请教。 恋爱-省力
2.妈妈单位有个主任，她家孩子在一所985学医，长得很漂亮，家里要是有个做医生的，咱们哪里都方便，改天我带着你跟对方吃个饭。 求职-惜力
3.你现在这个金融专业第一份工作可是至关重要，要是迈错了步，不仅起薪低，以后发展还会受限，你爸爸同学是现在国内一家顶级证券的副总裁，你把简历好好做一做，先去到他门下，一定要好好努力，该加班就加班。 升职或竞岗-尽力
4.你可以去跟你们领导主动表个态，成与不成另说，能争取就是好事，要是事成了，事后送一套虫草礼盒给对方，你不是说他妈妈最近住院了嘛，之后肯定要补一补的。 结婚-助力
5.儿子，妈妈以前工作认识一个同事，是一家五星酒店的总经理，你们就不用太操心，提前选好户外婚礼草坪样式就好了，回头你同学、朋友什么的举办婚礼也可以推荐这里，也算是报答人家。
第二种孩子 上学-压力
1邻居孩子考上了一本，你可得努力，人家那高兴的到处炫耀，儿子你也要加油。 恋爱-阻力
2.现在大学刚毕业，恋爱不着急，我跟你爸供你这么多年，就是希望你出人头地。 求职-努力
3.求职的话你一定要好好挑一挑，看看谁家待遇好、福利好，太小的公司咱不要考虑，多问问你老师，看看他们有什么建议，千万要积极，好单位大家都想去。 升职或竞岗-苦力
4.孩子，想升职就加油干，这样很辛苦，但是你爸当初也是拼命干活，等熬过去了，你能管别人了。 结婚--吃力
5.儿子，婚礼的事情不要大办，就在村里办，我知道你们年轻人讲究形式，但钱要花在刀刃上。 人情世故，慢慢拉开差距，代际传递
1.富孩子从小通过父母的言传身教早早领悟，认为这不过是和吃饭一样正常的事情。
2.穷孩子在社会上挨毒打、吃苦、累死累活仍不够成功之后终于绕弯领悟了。 什么是人情世故。
人:人有七情六欲，但人性是相通的，没人帮忙，何其艰辛。
情:爱情、亲情、同学情，人是情感的动物。
世:世界的明规则是一切看努力和成果，暗规则是背景、地位、关系，努力和成果是必须的，但仅仅有努力和成果有时又是不够的。
故:老一辈人走了无数弯路用时间验证得出来的经验，大家都是传帮带，做人的东西，几千年了，没见变化太大的。
第一种孩子，5个例子: 上学-借力
1.你隔壁张叔家的孩子考上了清华，你去的时候把前阵子别人送你爸的好茶叶给你张叔拿过去，跟哥哥建立一个联系方式，以后有问题不会了多请教。 恋爱-省力
2.妈妈单位有个主任，她家孩子在一所985学医，长得很漂亮，家里要是有个做医生的，咱们哪里都方便，改天我带着你跟对方吃个饭。 求职-惜力
3.你现在这个金融专业第一份工作可是至关重要，要是迈错了步，不仅起薪低，以后发展还会受限，你爸爸同学是现在国内一家顶级证券的副总裁，你把简历好好做一做，先去到他门下，一定要好好努力，该加班就加班。 升职或竞岗-尽力
4.你可以去跟你们领导主动表个态，成与不成另说，能争取就是好事，要是事成了，事后送一套虫草礼盒给对方，你不是说他妈妈最近住院了嘛，之后肯定要补一补的。 结婚-助力
5.儿子，妈妈以前工作认识一个同事，是一家五星酒店的总经理，你们就不用太操心，提前选好户外婚礼草坪样式就好了，回头你同学、朋友什么的举办婚礼也可以推荐这里，也算是报答人家。
第二种孩子 上学-压力
1邻居孩子考上了一本，你可得努力，人家那高兴的到处炫耀，儿子你也要加油。 恋爱-阻力
2.现在大学刚毕业，恋爱不着急，我跟你爸供你这么多年，就是希望你出人头地。 求职-努力
3.求职的话你一定要好好挑一挑，看看谁家待遇好、福利好，太小的公司咱不要考虑，多问问你老师，看看他们有什么建议，千万要积极，好单位大家都想去。 升职或竞岗-苦力
4.孩子，想升职就加油干，这样很辛苦，但是你爸当初也是拼命干活，等熬过去了，你能管别人了。 结婚--吃力
5.儿子，婚礼的事情不要大办，就在村里办，我知道你们年轻人讲究形式，但钱要花在刀刃上。 人情世故，慢慢拉开差距，代际传递
道家的修行，是否应该避世？
1、老子骑着青牛出函谷关，庄子隐居不仕。道家成为隐士的代名词，真实是否如此？本文将论证道家并不是纯粹的追求避世，避世只是因为理想实现不了，保身求道的方法，而一旦时机成熟，道家应该积极入世，推进社会进步。道家的无为并非消极的无为，而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福，并且关注的是整个社会的福祉。
《道德经》里，老子反复表现出对社会热切的关注，文中多处写了国家兴衰存亡的道理，教导大国应如何治理，小国该如何生存，此皆是入世之语。例如“爱国治民，能无为乎”，“治大国，若烹小鲜”，“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙”。
如果老子对社会不关注，只是主张避世，为什么会给出这么多治国之策？那么是什么原因，使得关心社会且持救世之方的老子离开周室，出函谷关了呢？
太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施，于是便翛然离去，这是道家与儒家的最大区别，前者可行则行，该止则止，遵循自然条件，“知其不可奈何而安之若命”《庄子.人间世》，“后者知其不可为而为之”《论语.宪问》。
道德经收篇之作“圣人之道，为而不争”。什么是为而不争，我做了，并非要公示天下，不求名声，默默而为，无为只是表面现象，就像一条河，看上去没有变化，实质却一直在流动。
老子留下5000字，把他治理国家、治世修道的哲学留给后人，这就是为，并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇，可以是动态的为，也可以是静态的为；可以是言语，也可以是行动。
2、庄子称老子为古之博大真人，与老子持有相同的观点。
“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”——《庄子.人世间》“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语，为儒道共同接受。道家的选择是天下有道，圣人成就事业，天下无道，圣人保全自我。这里，道家的思想与孟子殊途同归，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》，“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”只是儒家更倾向于杀身成仁，而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况，并非普遍行为准则。
庄子生活的年代，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》（下），性命朝夕不保，又如何实现抱负，只是白白牺牲性命，所以庄子问楚王派来聘他为相的使者，想成为死了被供奉的神龟，还是摇着尾巴活着的泥龟？
3、《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是，“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮”，老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。庄子提出的保身是有条件的，而不是任何时候都只是个人主义，更不是孱弱怕事。
庄子提出死生一致，外物、外天下，怎么会贪生怕死畏畏缩缩了？只是在战国，实现理想无望，保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事，一将功成万骨灰”，生命是最可贵的，不可随便成为他人的棋子。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”《道德经》，爱自己才能爱他人，然后才可能帮助国家治理，使得人民生活安乐，实现老子“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的社会理想。
综上所述，可见道家并不是一味地坚持出世，不参与社会事务，只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的，出现于《庄子.天下》篇，“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”内圣外王之道失传，但仍应是道家的最高目标。清平之世，正是积极入世的好时机，把个人的修行用于成就社会。
1、老子骑着青牛出函谷关，庄子隐居不仕。道家成为隐士的代名词，真实是否如此？本文将论证道家并不是纯粹的追求避世，避世只是因为理想实现不了，保身求道的方法，而一旦时机成熟，道家应该积极入世，推进社会进步。道家的无为并非消极的无为，而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福，并且关注的是整个社会的福祉。
《道德经》里，老子反复表现出对社会热切的关注，文中多处写了国家兴衰存亡的道理，教导大国应如何治理，小国该如何生存，此皆是入世之语。例如“爱国治民，能无为乎”，“治大国，若烹小鲜”，“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙”。
如果老子对社会不关注，只是主张避世，为什么会给出这么多治国之策？那么是什么原因，使得关心社会且持救世之方的老子离开周室，出函谷关了呢？
太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施，于是便翛然离去，这是道家与儒家的最大区别，前者可行则行，该止则止，遵循自然条件，“知其不可奈何而安之若命”《庄子.人间世》，“后者知其不可为而为之”《论语.宪问》。
道德经收篇之作“圣人之道，为而不争”。什么是为而不争，我做了，并非要公示天下，不求名声，默默而为，无为只是表面现象，就像一条河，看上去没有变化，实质却一直在流动。
老子留下5000字，把他治理国家、治世修道的哲学留给后人，这就是为，并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇，可以是动态的为，也可以是静态的为；可以是言语，也可以是行动。
2、庄子称老子为古之博大真人，与老子持有相同的观点。
“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”——《庄子.人世间》“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语，为儒道共同接受。道家的选择是天下有道，圣人成就事业，天下无道，圣人保全自我。这里，道家的思想与孟子殊途同归，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
《孟子.尽心上》两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》，“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”只是儒家更倾向于杀身成仁，而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况，并非普遍行为准则。
庄子生活的年代，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”《孟子.公孙丑》（下），性命朝夕不保，又如何实现抱负，只是白白牺牲性命，所以庄子问楚王派来聘他为相的使者，想成为死了被供奉的神龟，还是摇着尾巴活着的泥龟？
3、《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是，“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮”，老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。庄子提出的保身是有条件的，而不是任何时候都只是个人主义，更不是孱弱怕事。
庄子提出死生一致，外物、外天下，怎么会贪生怕死畏畏缩缩了？只是在战国，实现理想无望，保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事，一将功成万骨灰”，生命是最可贵的，不可随便成为他人的棋子。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”《道德经》，爱自己才能爱他人，然后才可能帮助国家治理，使得人民生活安乐，实现老子“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的社会理想。
综上所述，可见道家并不是一味地坚持出世，不参与社会事务，只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的，出现于《庄子.天下》篇，“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”内圣外王之道失传，但仍应是道家的最高目标。清平之世，正是积极入世的好时机，把个人的修行用于成就社会。
【老妈妈论大纲】作者：芙萍
世界日报 > 1927-03-01
拜客
“个人擦粉个人光”，本来是么，谁若敷馀点儿蜡油都想着往脸上或脑袋上抹；谁又能有雪花膏在屁股蛋子上擦去呢。这是说是逢所有的定义。往常就惹起对手人穷家的反响，给起名儿这叫作“显撇显撇”；或竟以什么“立脸……”等话口相攻击！这是何苦的事？这都是“气人有，笑人无”的大愚人！其实人家有就免不掉要显撇显撇，所谓“架不住有哇”你气恨得了吗？这就是无论什么事事物物都须抱囗“花拉拉打开了你就大家观！”的宗旨的定则。（老妈妈唱开了木虎关啦！）反之你若不肯取公开的性质，则又惹起对手人“怎么不拿大红被子盖上啊？“的非难了。就拿娶媳妇这挡子事来说吧，锣鼓儿喧天抬到家里来一个大活人，鲜鲜花花地，做婆婆的心理一定是在人前显撇显撇才透着得意而这种事情不用取找人众家亲友也来躬逢其盛的；登时新媳妇如何如何早已下为断论了。可是这种尊贵不能算的是真正的，非得把任何事物搬到人家去这才算是纯粹的”显现法“呢，所获的利益当然大。好像我们买来二尺花儿洋布吧，总要拿到人家屋里去互相夸奖一阵子，这么好那么好，才显着公开大道，而免去人家欲闻不肯或不得等一切的弊病！由此所以新媳妇无论其在善事场中众家亲友看见与否，过上三天五日还必要有一回“拜客”的把戏。这也是“礼多人不怪”的“磕响头”主义，到那里都被受热烈的欢迎！做这一回正式的显，一来免去“怕人不知道”的怀疑，二来也能得“众互利”的利益；在这里还有一种好处，就是在迎娶的那一天新媳妇免扣上必呈现一种自然性的假色彩，前文已详说之；赶到过日子露出本来的面目来，好看者是愈好看；蠢丑者也变过些模样来了。再到众家也不致给婆婆去脸！这时候最苦的是娶来一个三分像人七分像鬼的大冬瓜式的媳妇，还没有到跟前呢，人家就早已躲的远远地去了！要去拜客呢，直让人家说这是骗封儿骗白糖水—！婆婆也是陪着拿红毡子，到处她也蠢脸儿做忸怩，做婆婆的真闷着气心来说：“瞧你者坏骨头！”你说者分儿气怎么生？掉过儿说：若真是娶来一个“花不楞灯”的，到处人家都巴结，做婆婆的这分儿脸有多么大！可是无论其美也罢丑也罢，拜客确实免不了的一回事！“新媳妇不拜客，将来一定得挨饿。”这乃是求福乞寿，外带着还能企发个小财儿，婆婆领着，坐着车，有时候新郎也是同去的；到了亲友家里娶，进门儿什么也不问就先磕起头来！这时候人家那里赶紧的预备红封儿，临完了拿出来说：“给姑娘买枝儿花戴吧！”要不然就赠送她什么戒指，以及其他的装饰品。另外，招待是是不沏茶，乃囗甘沏白糖水！（理由已详上文），喝了一碗又一碗倒也又个滋味。由此回到家，又是物品又是钱；并且白糖水把肚子给打的呱呱地乱叫！唱媳妇戏是常坐席的，这一下子包管有什么沉食都消化了！你想这不是乞福乞寿而且发小财儿吗？由此十天半个月是各家亲友都去到了，新媳妇在婆婆家也渐渐地合了辙儿啦；小两口儿的感情也越发的亲密起来啦；不消得说，这造儿子的工程也就要开始振作了！
#春明旧俗#
世界日报 > 1927-03-01
拜客
“个人擦粉个人光”，本来是么，谁若敷馀点儿蜡油都想着往脸上或脑袋上抹；谁又能有雪花膏在屁股蛋子上擦去呢。这是说是逢所有的定义。往常就惹起对手人穷家的反响，给起名儿这叫作“显撇显撇”；或竟以什么“立脸……”等话口相攻击！这是何苦的事？这都是“气人有，笑人无”的大愚人！其实人家有就免不掉要显撇显撇，所谓“架不住有哇”你气恨得了吗？这就是无论什么事事物物都须抱囗“花拉拉打开了你就大家观！”的宗旨的定则。（老妈妈唱开了木虎关啦！）反之你若不肯取公开的性质，则又惹起对手人“怎么不拿大红被子盖上啊？“的非难了。就拿娶媳妇这挡子事来说吧，锣鼓儿喧天抬到家里来一个大活人，鲜鲜花花地，做婆婆的心理一定是在人前显撇显撇才透着得意而这种事情不用取找人众家亲友也来躬逢其盛的；登时新媳妇如何如何早已下为断论了。可是这种尊贵不能算的是真正的，非得把任何事物搬到人家去这才算是纯粹的”显现法“呢，所获的利益当然大。好像我们买来二尺花儿洋布吧，总要拿到人家屋里去互相夸奖一阵子，这么好那么好，才显着公开大道，而免去人家欲闻不肯或不得等一切的弊病！由此所以新媳妇无论其在善事场中众家亲友看见与否，过上三天五日还必要有一回“拜客”的把戏。这也是“礼多人不怪”的“磕响头”主义，到那里都被受热烈的欢迎！做这一回正式的显，一来免去“怕人不知道”的怀疑，二来也能得“众互利”的利益；在这里还有一种好处，就是在迎娶的那一天新媳妇免扣上必呈现一种自然性的假色彩，前文已详说之；赶到过日子露出本来的面目来，好看者是愈好看；蠢丑者也变过些模样来了。再到众家也不致给婆婆去脸！这时候最苦的是娶来一个三分像人七分像鬼的大冬瓜式的媳妇，还没有到跟前呢，人家就早已躲的远远地去了！要去拜客呢，直让人家说这是骗封儿骗白糖水—！婆婆也是陪着拿红毡子，到处她也蠢脸儿做忸怩，做婆婆的真闷着气心来说：“瞧你者坏骨头！”你说者分儿气怎么生？掉过儿说：若真是娶来一个“花不楞灯”的，到处人家都巴结，做婆婆的这分儿脸有多么大！可是无论其美也罢丑也罢，拜客确实免不了的一回事！“新媳妇不拜客，将来一定得挨饿。”这乃是求福乞寿，外带着还能企发个小财儿，婆婆领着，坐着车，有时候新郎也是同去的；到了亲友家里娶，进门儿什么也不问就先磕起头来！这时候人家那里赶紧的预备红封儿，临完了拿出来说：“给姑娘买枝儿花戴吧！”要不然就赠送她什么戒指，以及其他的装饰品。另外，招待是是不沏茶，乃囗甘沏白糖水！（理由已详上文），喝了一碗又一碗倒也又个滋味。由此回到家，又是物品又是钱；并且白糖水把肚子给打的呱呱地乱叫！唱媳妇戏是常坐席的，这一下子包管有什么沉食都消化了！你想这不是乞福乞寿而且发小财儿吗？由此十天半个月是各家亲友都去到了，新媳妇在婆婆家也渐渐地合了辙儿啦；小两口儿的感情也越发的亲密起来啦；不消得说，这造儿子的工程也就要开始振作了！
#春明旧俗#
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