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游洪洞大槐树寻根祭祖园景区所思所感
这是一个溟濛的春日。天空中飘着雨。世界变得很安静。古老的大槐树祭祖园，人头攒动，伞伞叠织。但我的耳边没有人声喧扰，惟有雨声淅沥。偌大的园子，水是清澈的，路是透明的，花儿是俏丽的。庄严的祭祖堂，青灰色的墙，和池中树的倒影，组合成一幅清丽的图画。许多满积的尘垢，仿佛被雨水洗刷干净一样。活泼的心灵，在迷蒙的雨雾中，变得严肃，虔诚，圣洁。
古老的大槐树，不知生长了多少年，又不知，见证了多少离合变迁。唯见那一条条红丝带，挂满了树枝树杈，寄托着后人们不尽的怀恋与相思。这座有着灰色瓦当，著黑色木门，打着格子窗的房舍，不知建于何时，又修葺于何日。院子里的那棵树，约略显得年轻，院畔的木栅栏，似乎整齐了些，但它也许就是六百年前故乡的模样。走进祠堂，那里供奉着的一盒盒谷物，菜肴，总令人想起古老的《蜡辞》，——“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”一缕对养育我们的天地的感恩与敬畏之心，油然从心中升起。
那些整齐陈列着的赵氏家训，李氏家训等，似乎能让我们感受到先祖以廉勤为本，德义为道的持家教子之风。孩子们朗朗的读书声，先生手拿戒尺，摇头晃脑的形象，似在眼前。祭祖堂里姓氏牌位前，红烛闪烁，香烟袅袅。跪拜的那一刻，我的心中涌现的，有对家人的祈福，更有对祖先的怀念与追思，这一种深沉的感情，仿佛穿越历史的风尘，回到几百年前，几千年前。我仿佛看到一统天下，肇造文明的华夏始祖，看到先民们朴质的生活——“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”
一次平常的寻根祭祖，忽然有了一种不平常的宗教意味。我来到大槐树景区，找个有檐的台阶坐下来。移民表演还没有开始。我默默凝视着眼前这棵风雨沧桑的树，无限情思涌上心头。这棵古树，也在沥沥的雨中，静静凝望着我。我们在彼此深情的对视中，任久聚的情感哗哗涌流。“咚——咚——”一声铜锣骤然响起。场上走来一些人。几个官兵模样的人手拿棍棒，大声吆喝着，咆哮着，对百姓们推推搡搡，面目冷酷而狰狞。乡亲们排着队，有的挑着箩筐，有的抱着婴儿，抽噎着，大哭着，踟蹰不前。望着那骨肉分离，相拥而泣的场面，听着他们长跪不起，声嘶力竭的呼喊，我的心化了，碎了。泪水，止不住地流，如同雨滴落在花瓣上，盈满了哀伤。仿佛六百年前，我也在风雨飘摇中，在官兵的驱逐下，流着泪，背着包袱，舍家弃子，背井离乡。仿佛六百年前，我也跪在大槐树下，怀着太多的不确定和遥远的未知，怀着万般的不舍与留恋，和这一方热土，作着最后的告别。
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古老的大槐树，不知生长了多少年，又不知，见证了多少离合变迁。唯见那一条条红丝带，挂满了树枝树杈，寄托着后人们不尽的怀恋与相思。这座有着灰色瓦当，著黑色木门，打着格子窗的房舍，不知建于何时，又修葺于何日。院子里的那棵树，约略显得年轻，院畔的木栅栏，似乎整齐了些，但它也许就是六百年前故乡的模样。走进祠堂，那里供奉着的一盒盒谷物，菜肴，总令人想起古老的《蜡辞》，——“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”一缕对养育我们的天地的感恩与敬畏之心，油然从心中升起。
那些整齐陈列着的赵氏家训，李氏家训等，似乎能让我们感受到先祖以廉勤为本，德义为道的持家教子之风。孩子们朗朗的读书声，先生手拿戒尺，摇头晃脑的形象，似在眼前。祭祖堂里姓氏牌位前，红烛闪烁，香烟袅袅。跪拜的那一刻，我的心中涌现的，有对家人的祈福，更有对祖先的怀念与追思，这一种深沉的感情，仿佛穿越历史的风尘，回到几百年前，几千年前。我仿佛看到一统天下，肇造文明的华夏始祖，看到先民们朴质的生活——“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”
一次平常的寻根祭祖，忽然有了一种不平常的宗教意味。我来到大槐树景区，找个有檐的台阶坐下来。移民表演还没有开始。我默默凝视着眼前这棵风雨沧桑的树，无限情思涌上心头。这棵古树，也在沥沥的雨中，静静凝望着我。我们在彼此深情的对视中，任久聚的情感哗哗涌流。“咚——咚——”一声铜锣骤然响起。场上走来一些人。几个官兵模样的人手拿棍棒，大声吆喝着，咆哮着，对百姓们推推搡搡，面目冷酷而狰狞。乡亲们排着队，有的挑着箩筐，有的抱着婴儿，抽噎着，大哭着，踟蹰不前。望着那骨肉分离，相拥而泣的场面，听着他们长跪不起，声嘶力竭的呼喊，我的心化了，碎了。泪水，止不住地流，如同雨滴落在花瓣上，盈满了哀伤。仿佛六百年前，我也在风雨飘摇中，在官兵的驱逐下，流着泪，背着包袱，舍家弃子，背井离乡。仿佛六百年前，我也跪在大槐树下，怀着太多的不确定和遥远的未知，怀着万般的不舍与留恋，和这一方热土，作着最后的告别。
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五岳真形之图起源颇早，据记载，“西王母与上元夫人降汉武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览。母曰：‘此五岳真形图也，乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎?’帝乞不已，与之，藏柏梁台”。
此外在《汉武帝内传》里面也有记载，称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》，是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
从作用来看，五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。
这说明，五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身，在家中安居供奉，亦有镇宅护舍的作用。
东晋末年，上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用，称“因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高垅长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章”，成为神真的信物，传道的神物。#符咒##茅山符咒##道法自然##符咒##符咒[超话]#
此外在《汉武帝内传》里面也有记载，称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》，是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
从作用来看，五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。
这说明，五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身，在家中安居供奉，亦有镇宅护舍的作用。
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