赵州语录———
问：「澄澄绝点时如何？」
师云：「堕坑落堑①。」
云：「有什么过？」
师云：「你屈著与么人。」
解：
僧问：「一念不生清静到极点时如何？」
师回答：「掉进泥坑里，已是错认了佛性（认了境界）」
僧问：「那时犯什么错误？」
师回答：「佛性从来也没有委屈过你，让你不示现给别人看啊。」
注：①堕坑落堑：掉进泥坑里，跌入壕沟中。比喻陷入错误境地。
问：「澄澄绝点时如何？」
师云：「堕坑落堑①。」
云：「有什么过？」
师云：「你屈著与么人。」
解：
僧问：「一念不生清静到极点时如何？」
师回答：「掉进泥坑里，已是错认了佛性（认了境界）」
僧问：「那时犯什么错误？」
师回答：「佛性从来也没有委屈过你，让你不示现给别人看啊。」
注：①堕坑落堑：掉进泥坑里，跌入壕沟中。比喻陷入错误境地。
几个净土宗教理上重要的核心点
第一，“法界身”。
所谓“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，“法界身”到底怎么解释？诸师解释得比较玄妙，把它作为“真如法界之身”。善导大师的解释，我们听起来就亲切，他以“三义”来解“法界”，即“心遍故，身遍故，无障碍故”；然后说“言‘法界’者，是所化之境，即众生界也。言‘身’者，是能化之身，即诸佛身也”。那么，这里提到了诸佛跟弥陀的关系，是以弥陀为诸佛正觉之体。这里说到，不是“从通之别”，而是“以别摄通”。
第二，“是心作佛，是心是佛”。
这也是一个非常重要的概念，我们经常讲“心作心是”。那么，“作佛”怎么作呢？善导大师说得很具体，就是心缘佛相，缘佛的相好，一一缘，在心中一一显现，这就是“作佛”。
圣道门的解释就难了，要悟得真如法性，所以它叫“唯识法身观”，或者叫“自性清净佛性观”，这样作佛就太难了。善导大师破斥这个观点，这里的“作佛、是佛”不是那种解释。为什么？因为这里讲“三十二相、八十随形好”，如果是真如法界身，怎么会有形相呢？因为是“绝于眼对”的，所以常以虚空为喻。善导大师对这种解释很不满，然后就批评，说“绝无少分相似”。
第三，“指方立相，住心取境”。
说到净土宗正观的一个基本概念，说得非常清楚，是什么呢？“指方立相，住心取境”。现在有很多人很不老实，总是要显示自己的玄妙，念佛也来个“无相念佛”；也有很多人跟在后面，被他骗得团团转，以为这个很高妙，其实都会掉到坑里去。
不是说没有无相念佛，无相念佛也是存在的，就是“实相念佛”，但是他不敢讲实相念佛，因为实相念佛是一种证悟的境界，所以他提出“无相念佛”。
正因为如此，善导大师才说“今此观门等，唯指方立相”，加一个“唯”字，一定是有相的；“住心而取境，总不明无相离念”，加个“总”字。这些话放在这里就像明镜一样，一下就照出你是不是属于净土宗，是不是属于纯粹的净土法门。
所以，我们的祖师很慈悲，他说“如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也”。那些好高骛远的人，说得天高虚远，不仅自己做不到，还会害人，自误误他。
关于净土法门念佛，上人说了“四平”——平常、平实、平淡、平凡，特别好，不要追求玄奇。念佛就是念佛，就是有相，“南无阿弥陀佛”有声音相，有文字相，极乐世界有种种的依正庄严之相。
我们是凡夫，是分别念特别重的众生，讲无相，众生怎么能做到呢？如果讲无相，“南无阿弥陀佛”六个字还念不念呢？有没有声音相？有没有文字相？如果连这六个字的声音也没有，文字也没有，那你念的是哪门子的佛呢？说“有声音”，有声音怎么能叫“无相”呢？就有相了。
对我们来说，一定要有一个相，把它抓住。所谓“立相住心尚不能得”，念着念着还跑掉了呢，不知跑到哪里去了。“立相住心”我们尚且抓不住，何况是“无相离念”，众生怎么能做到？
所以，一定要依据祖师的传承，依据祖师的教导，不要被别人忽悠了。
——净宗法师
第一，“法界身”。
所谓“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，“法界身”到底怎么解释？诸师解释得比较玄妙，把它作为“真如法界之身”。善导大师的解释，我们听起来就亲切，他以“三义”来解“法界”，即“心遍故，身遍故，无障碍故”；然后说“言‘法界’者，是所化之境，即众生界也。言‘身’者，是能化之身，即诸佛身也”。那么，这里提到了诸佛跟弥陀的关系，是以弥陀为诸佛正觉之体。这里说到，不是“从通之别”，而是“以别摄通”。
第二，“是心作佛，是心是佛”。
这也是一个非常重要的概念，我们经常讲“心作心是”。那么，“作佛”怎么作呢？善导大师说得很具体，就是心缘佛相，缘佛的相好，一一缘，在心中一一显现，这就是“作佛”。
圣道门的解释就难了，要悟得真如法性，所以它叫“唯识法身观”，或者叫“自性清净佛性观”，这样作佛就太难了。善导大师破斥这个观点，这里的“作佛、是佛”不是那种解释。为什么？因为这里讲“三十二相、八十随形好”，如果是真如法界身，怎么会有形相呢？因为是“绝于眼对”的，所以常以虚空为喻。善导大师对这种解释很不满，然后就批评，说“绝无少分相似”。
第三，“指方立相，住心取境”。
说到净土宗正观的一个基本概念，说得非常清楚，是什么呢？“指方立相，住心取境”。现在有很多人很不老实，总是要显示自己的玄妙，念佛也来个“无相念佛”；也有很多人跟在后面，被他骗得团团转，以为这个很高妙，其实都会掉到坑里去。
不是说没有无相念佛，无相念佛也是存在的，就是“实相念佛”，但是他不敢讲实相念佛，因为实相念佛是一种证悟的境界，所以他提出“无相念佛”。
正因为如此，善导大师才说“今此观门等，唯指方立相”，加一个“唯”字，一定是有相的；“住心而取境，总不明无相离念”，加个“总”字。这些话放在这里就像明镜一样，一下就照出你是不是属于净土宗，是不是属于纯粹的净土法门。
所以，我们的祖师很慈悲，他说“如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也”。那些好高骛远的人，说得天高虚远，不仅自己做不到，还会害人，自误误他。
关于净土法门念佛，上人说了“四平”——平常、平实、平淡、平凡，特别好，不要追求玄奇。念佛就是念佛，就是有相，“南无阿弥陀佛”有声音相，有文字相，极乐世界有种种的依正庄严之相。
我们是凡夫，是分别念特别重的众生，讲无相，众生怎么能做到呢？如果讲无相，“南无阿弥陀佛”六个字还念不念呢？有没有声音相？有没有文字相？如果连这六个字的声音也没有，文字也没有，那你念的是哪门子的佛呢？说“有声音”，有声音怎么能叫“无相”呢？就有相了。
对我们来说，一定要有一个相，把它抓住。所谓“立相住心尚不能得”，念着念着还跑掉了呢，不知跑到哪里去了。“立相住心”我们尚且抓不住，何况是“无相离念”，众生怎么能做到？
所以，一定要依据祖师的传承，依据祖师的教导，不要被别人忽悠了。
——净宗法师
饭可以乱吃，话不能乱讲。
祸从口出，病从口入。
无论在任何情况下，都要努力克制自己，尽量保持冷静，不要乱说话。
尤其是下面这三种话，宁可烂在肚子里，也不要对人说。
一、抱怨的话
这个世界上，没有绝对公平的事情。
你付出的多，得到的未必多，甚至什么都得不到；你好心帮助了别人，别人未必会感恩，甚至会恩将仇报；你做了很多事情，别人未必会认为你辛苦，反而会鸡蛋里挑骨头，横加指责；你各方面都很优秀，但未必能够得到领导的重用，你的前途未必光明，生活中的种种如意，让我们装了一肚子的委屈，一堆抱怨的话，总想找个人一诉衷肠。
但是，如果没有知己的亲人朋友，这些话宁可烂在肚子里，也不要随便向人诉说。因为你未必能获得别人的同情和帮助，甚至还会遭到别人的嘲笑和奚落，这就等于自讨苦吃，让本来就痛苦的心灵雪上加霜。
二、鄙夷的话
佛说一切众生都有佛性，人人都是未来佛，所以对待任何人，都要当成佛菩萨来看。
但我们现在毕竟还是凡夫，不是佛，没有佛那么高的境界。我们还会有分别，还会有执着，有些人让我们喜欢，有些人令我们讨厌；有些人令我们仰慕，有些人让我们鄙视。但即便是心里鄙视某人，嘴里也不要说出来，没有必要非让人知道你对他的看法和态度。
生活中总会遇到一些人，他们或见利忘义，或两面三刀，或搬弄是非，或落井下石，或恩将仇报，或坑蒙拐骗，总而言之，都是一些品行不端的小人。对于这些人，我们可能从心眼里鄙视他们，但心里知道就好，不要到处去说。
因为越是这种小人，就越喜欢报复，你说他们几句，对他们无关痛痒，他们也不会因此弃恶从善。相反，他却知道你看不起他了，知道你讨厌他了，那他就一定会伺机报复，跟你纠缠不清。为了嘴巴一时痛快，惹来一大堆的烦恼，这又是何苦呢？
三、狂妄的话
我们都是凡夫，不是圣贤，做不到圣人那样的虚怀若谷，一旦遇到一点好事，或者取得一点成就，总会还有一些骄傲的情绪。但是在心里高兴就行了，不要非表现出来，更不要信口开河，说一些狂妄自大的话。
我们取得的那点成绩，我们自己的那点本事，自己来说，确实可能觉得了不起，但相对于别人来说，可能连个屁都不算。如果因此就夜郎自大，目中无人，口出狂言，就一定会遭到别人的打击，总会有人来收拾你，让你记住教训。
天外有天，人外有人。满招损，谦受益。这些话要牢牢记住，到任何时候，都不要狂妄，否则就是自找倒霉。
祸从口出，病从口入。
无论在任何情况下，都要努力克制自己，尽量保持冷静，不要乱说话。
尤其是下面这三种话，宁可烂在肚子里，也不要对人说。
一、抱怨的话
这个世界上，没有绝对公平的事情。
你付出的多，得到的未必多，甚至什么都得不到；你好心帮助了别人，别人未必会感恩，甚至会恩将仇报；你做了很多事情，别人未必会认为你辛苦，反而会鸡蛋里挑骨头，横加指责；你各方面都很优秀，但未必能够得到领导的重用，你的前途未必光明，生活中的种种如意，让我们装了一肚子的委屈，一堆抱怨的话，总想找个人一诉衷肠。
但是，如果没有知己的亲人朋友，这些话宁可烂在肚子里，也不要随便向人诉说。因为你未必能获得别人的同情和帮助，甚至还会遭到别人的嘲笑和奚落，这就等于自讨苦吃，让本来就痛苦的心灵雪上加霜。
二、鄙夷的话
佛说一切众生都有佛性，人人都是未来佛，所以对待任何人，都要当成佛菩萨来看。
但我们现在毕竟还是凡夫，不是佛，没有佛那么高的境界。我们还会有分别，还会有执着，有些人让我们喜欢，有些人令我们讨厌；有些人令我们仰慕，有些人让我们鄙视。但即便是心里鄙视某人，嘴里也不要说出来，没有必要非让人知道你对他的看法和态度。
生活中总会遇到一些人，他们或见利忘义，或两面三刀，或搬弄是非，或落井下石，或恩将仇报，或坑蒙拐骗，总而言之，都是一些品行不端的小人。对于这些人，我们可能从心眼里鄙视他们，但心里知道就好，不要到处去说。
因为越是这种小人，就越喜欢报复，你说他们几句，对他们无关痛痒，他们也不会因此弃恶从善。相反，他却知道你看不起他了，知道你讨厌他了，那他就一定会伺机报复，跟你纠缠不清。为了嘴巴一时痛快，惹来一大堆的烦恼，这又是何苦呢？
三、狂妄的话
我们都是凡夫，不是圣贤，做不到圣人那样的虚怀若谷，一旦遇到一点好事，或者取得一点成就，总会还有一些骄傲的情绪。但是在心里高兴就行了，不要非表现出来，更不要信口开河，说一些狂妄自大的话。
我们取得的那点成绩，我们自己的那点本事，自己来说，确实可能觉得了不起，但相对于别人来说，可能连个屁都不算。如果因此就夜郎自大，目中无人，口出狂言，就一定会遭到别人的打击，总会有人来收拾你，让你记住教训。
天外有天，人外有人。满招损，谦受益。这些话要牢牢记住，到任何时候，都不要狂妄，否则就是自找倒霉。
✋热门推荐