#宇宙[超话]#五行之气,相生相克,共同维持一个运转的平衡。自然界中万事万物都由五行之气主宰,因此皆遵循同一种规则,比如占卜疾病,根据铜钱落地的正反面,可以推测出当前时空的五行之气运转规律,由此五行生克旺衰,来判断人体的五脏旺衰。
自古有各种算命之术,摸骨,八字,测字,相术,乃至各种风水占卜之术,看起来很神奇,明明不相干的两个事物,为什么可以看出未来将发生之事?其实就是通过一件事物的五行旺衰生克,去推测另一件事物而已,包括人的财富,婚姻,生死祸福,莫不遵循同一个运行规律,这一规律称之为道,这个道是客观存在的,并不是某个大神造出来的,神仙也在术数中,所以不可迷信神灵,自古道家都是以人为本。
古人获取了这种规律,于是发明了中医,而现代人对宇宙的认识还很初级,只能通过观察眼前的物质来摸索,无法得知其全局,所以科学目前无法理解这个“气”,只能归结于迷信。明明用上了各种看不见的场能,比如磁场,电场,这其实就是所谓的气,但是对于生物场能,却依然认为是不科学,这一点我也觉得奇怪。
再来看看五行生克,水生木,自然界中的植物都要有水才能生长,这一点很容易理解,而在人体中,肾中的阳气上升入肝中,肾属水,肝属木,这就是水生木,也就是水气上升变为木气。同时肾中之水经过阳气的温熏上升流入肝中,则称为肝血,此也为水生木。
为什么很多中药材,如枸杞,地黄,何首乌等,都喜欢说滋补肝肾,这个肝肾总是放在一起呢,就是因为肝与肾相连接,共用一个池子的水与气,肝的位置偏上一些,肾的位置在下面,若是肾水枯竭,肝血就失去了来源,同理,肝血耗竭,就会抽取肾水。
所以若是肾阴虚少水,此时要想补肝血,就得同时补肾,肾水多了,才能流入肝中。如今很多人常年熬夜,熬夜最伤肝血,肝血一虚则魂不安,就会失眠多梦,睡不沉。尤其是三十岁以上的女人这种情况特别普遍,一把脉,左手肝肾脉特别细,这就是表明血虚了。若是左手关脉细,而尺脉还粗,那就说明未伤及肾水本源,治起来就容易,若是都细,那就是肝肾阴虚,治起来就很漫长。
今天先写到这里,后面会接着把五脏与五行都详细讲解完,近期尽量勤勉一点。
这两天还看到有好几个公众号转载我以前写的一篇《我这些年走过的中医与修道之路》,这篇因为涉及一点法术内容,所以在青娥学堂公众号里面已经删掉了,还是专注于中医比较好,幸好也没署名,要不然会说我传播封建迷信了。 https://t.cn/AigLm1sM
自古有各种算命之术,摸骨,八字,测字,相术,乃至各种风水占卜之术,看起来很神奇,明明不相干的两个事物,为什么可以看出未来将发生之事?其实就是通过一件事物的五行旺衰生克,去推测另一件事物而已,包括人的财富,婚姻,生死祸福,莫不遵循同一个运行规律,这一规律称之为道,这个道是客观存在的,并不是某个大神造出来的,神仙也在术数中,所以不可迷信神灵,自古道家都是以人为本。
古人获取了这种规律,于是发明了中医,而现代人对宇宙的认识还很初级,只能通过观察眼前的物质来摸索,无法得知其全局,所以科学目前无法理解这个“气”,只能归结于迷信。明明用上了各种看不见的场能,比如磁场,电场,这其实就是所谓的气,但是对于生物场能,却依然认为是不科学,这一点我也觉得奇怪。
再来看看五行生克,水生木,自然界中的植物都要有水才能生长,这一点很容易理解,而在人体中,肾中的阳气上升入肝中,肾属水,肝属木,这就是水生木,也就是水气上升变为木气。同时肾中之水经过阳气的温熏上升流入肝中,则称为肝血,此也为水生木。
为什么很多中药材,如枸杞,地黄,何首乌等,都喜欢说滋补肝肾,这个肝肾总是放在一起呢,就是因为肝与肾相连接,共用一个池子的水与气,肝的位置偏上一些,肾的位置在下面,若是肾水枯竭,肝血就失去了来源,同理,肝血耗竭,就会抽取肾水。
所以若是肾阴虚少水,此时要想补肝血,就得同时补肾,肾水多了,才能流入肝中。如今很多人常年熬夜,熬夜最伤肝血,肝血一虚则魂不安,就会失眠多梦,睡不沉。尤其是三十岁以上的女人这种情况特别普遍,一把脉,左手肝肾脉特别细,这就是表明血虚了。若是左手关脉细,而尺脉还粗,那就说明未伤及肾水本源,治起来就容易,若是都细,那就是肝肾阴虚,治起来就很漫长。
今天先写到这里,后面会接着把五脏与五行都详细讲解完,近期尽量勤勉一点。
这两天还看到有好几个公众号转载我以前写的一篇《我这些年走过的中医与修道之路》,这篇因为涉及一点法术内容,所以在青娥学堂公众号里面已经删掉了,还是专注于中医比较好,幸好也没署名,要不然会说我传播封建迷信了。 https://t.cn/AigLm1sM
【佛教】文殊经论宿曜:密教十二宫二十八星宿
佛陀在世的时候,神通只是用来辅助教化的,也从不教人算命,因为不会给你带来实质性的改变。
其实,佛陀说法,是对应不同的根机、场合。比如在阿含经里,佛对诸比丘的开示,是呵斥持任何咒术的,并说这是外道的做法。
因此,在南传小乘佛教里,大部分非常排斥咒语,他们也不持咒,以坐禅为主,因为他们的经典里没有。除非是一些学世间法术者。而佛陀在大乘密教里,说了无量的咒语陀罗尼,能灭罪增福,满足一切所愿,乃至即身成就。
你接受哪个观点和教法?佛在不同的机缘之下,对不同根基的众生说法,故有不同的观点,应病与药。
同样的,在显宗经典里,也反对世间的算卦占卜;但是在密宗,如藏传中,有打卦的传承教法,如文殊卦法、观音卦法、吉祥天母卦法、莲师卦法……
当你了解、闻思得越多,越能圆融地看待看似矛盾的教法。甚至在同一个时间、同一个法会,不同的人听到世尊说的法也可能不一样。
《大毗婆沙论》云:「佛以一音演说法,众生随类各得解。皆谓世尊同其语,独为我说种种义。」
阿底峡尊者曾经说过:「利益众生的人,最好能有神通。如果没有神通,就应该精通比较灵验的圆光术。」
如果既没有神通,又不懂圆光术,像我们这样的普通人想去饶益众生,该怎么办呢?
唯一的方法,就是运用智慧,去分析某件事情的过程和结果。麦彭仁波切曾开示:“如果有具有神通、亲见本尊和利益他人三种能力,这就是大成就者!”
对于想求取解脱的,当修三摩地。而想发心利益众生,当有无量善巧方便之法。
在中国,有阴阳五行、八卦、太乙、奇门遁甲等易学,在印度,有种种外道韦陀典籍。这些很多人都会斥之为外道。
在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十四·阴阳善恶征应品第十八》这种藏传、汉传皆有翻译的经典中,提到了这些大众一直悬而未决的问题。
经云:「尔时世尊释迦牟尼佛。为利益一切众生说彼宿曜运行合于善恶。彼持诵行人于真言义。及一切智求成就者。或得成就及不成就事。星宿天若彼羊宫奎宿娄宿胃宿此三宿直。又合火星直日。彼持诵人于上中下三品之事。一切所求皆不成就。何以故缘彼恶星所障碍故。」
这段经文中,要点是宿曜运行会对你的修行产生影响,在一些恶曜运行时,你修法持诵,难以成就。
为什么?佛说是因为这些恶星障碍的缘故。为了化解这些恶星曜,佛陀教授了破恶曜真言、消灾吉祥神咒等诸多明咒,以明咒之力,遣除恶星之障碍。
宿曜能给人带来障碍,说明了天体与人类生活、命运息息相关。古人能够通过夜观天象而知国运,知人之福禄寿命。故这也是供养北斗七星法,或者烧供本命星缘起图能增加福报之缘起。
据《史记·天宫书》所载:「五星分天之中,积于东方,中国利;积于西方,外国用(兵)者利。五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之国可以法致天下。古代的“五星”指金木水火土五大行星。」
密教中,认为日月星宿与人的命运有甚大的关联,如北斗七星、二十八星宿。当通过向他们祈祷供养,能改变自身的人生轨迹。
密教的北斗七星等星供密法,以真言明咒和供养,获得星辰之力,从而改变了命运格局。
经云:「若复昴宿毕宿嘴宿参宿。井宿鬼宿柳宿星宿。张宿翼宿轸宿角宿。亢宿氐宿房宿心宿。尾宿箕宿斗宿牛宿女宿。如上众宿悉皆吉善。于持诵人而有利益。若危宿室宿壁宿此三宿直日。若为恶事当得成就。」
如果以上的宿日持咒修法,对行者有利益,吉祥。密法中,有些法是有特殊的日子要求,如摩利支天菩萨之修持本尊法,勾召药叉女法,都要选在鬼宿日。而鬼宿日也是释迦牟尼佛从兜率天下降母胎的日子。
当然,平常做功课什么日子都可以。而对于造坛城、开光、闭关求悉地等,一般是选吉祥日。有些法比较特殊,无需择日,可以直接修持。
佛曰:「若有众生生于羊宫合于娄宿胃宿。此等诸宿有力。最宜货易财宝丰溢。若彼具足遇者得富贵自在。若生时或值日没。彼人得恶事多历险难。受身瘦薄又好绮语。若生时见日作红色。及大地红色刹那瞬息之间。彼有重德。若复生背宿曜无所见者。是彼种种众生。丛杂生处杂行所生。亦得丛杂快乐富盛。又如是时生处。说三十种善恶果报。若火星直日是恶生处。然彼人大腹姿容润泽。长眼爱语又足心力。若木星直日卯时生者。及得日月星宿于昼夜分合其本位。乃是贤圣生处。」
古代有黄道十二宫对应二十八星宿的天文算法,十二宫与西方的星座颇有相似之处。
古代有以七曜来计算一星期之做法。唐密经空海传入日本,一直沿用至今。
佛曰:「而彼世间劫初成时。一切众生于虚空中自在行住。而于彼时无老无死。又彼之时无宿曜无日月。亦无时节亦无阴阳。亦无天人阿修罗等。又彼之时虽有众生未有族姓。人皆清净无善无恶。亦无所食亦无食者。亦无持斋亦无咒法。」
劫初世间刚成立时,一切众生能够在虚空中行走自在,那时没有老没有死,无日月星宿,无季节无阴阳,无天人阿修罗,也没有族姓等级制度。人们都很清净,无有善恶,也不用进食,无斋戒无咒法。
佛曰:「彼多众生但有世间之想。以过去业牵因堕于地不能飞空。是时便有所食便有贪吝。身既重浊大力乃失。是时便有日月星宿。遂分昼夜乃有时节及与阴阳。乃说天上人间胜劣有异。故有天人阿修罗等。」
众生由于业力牵引,以及种种分别妄想,开始堕于地不能飞行,开始饮食、贪吝。由于食用五谷,身体开始由微细变得粗重,神通力和飞行自在之力开始退失。那时开始由日月星辰,有昼夜、阴阳,天人阿修罗等。
每一个世界都有成住坏空,都有生成与毁灭。
佛曰:「我于尔时身为菩萨。见彼众生有如是已。心悲愍故而现异身。所谓现作仙人之身。或现梵王之身大自在天身。那罗延身迦楼罗身。乃至夜叉罗刹毗舍左等种种之身。于生生中为一切众生。恒常解说菩提行义。」
释迦牟尼佛说:我在那时身为菩萨,见到众生如此,心生悲悯,于是化身作修行仙人,或者化身为梵王、大自在天、那罗延天,即印度的宇宙最高主神——三相神。乃至化身为药叉、罗刹、毗舍左等种种之身,为一切众生宣说菩提行义。
谈到这里,不得不说外道与内道,两者之区别,其实在于究竟与不究竟。世尊说,宇宙三相神是他的化身。故我们虽然见到世间形形色色的神明,但是莫心生不敬,你怎么知道他们不是佛菩萨的化身?
佛曰:「又复我于过去为菩萨时。世间一切众生。愚痴黑闇无智无慧。我为此等说于世间一切工巧技艺。阴阳算数围陀典籍。正法邪法戒律本行。乃至声明论等。」
我虽如是过去之世。为于世间说如此事。我亦无有所得所知。但为菩提及解脱等。如是虽在轮回中行。而彼轮回不能系缚。于是久久之间。乐求寂静涅盘无著无灭真正之句。常依于法修其因行。乃得自生之智。成解脱业得佛菩提。
世尊既化身为三相神,由于众生那时愚痴无智,还不堪接受佛法,因此世尊为他们说了世间的一切工巧技艺,阴阳、算数、韦陀典籍(印度教的经典,即《吠陀经》),正法邪法戒律本行,甚至声明学等,皆是佛化身所说。
古印度的五明为工巧明(工艺学)、声明(语言学)、医方明(医学)、外明(天文学)和内明(佛法),那时婆罗门教只有外四明。而通过世尊在此经中的揭示,这些都是他化身所说!
虽然菩萨如是宣说世间法,但心无染着,乐求涅槃寂静,导向解脱。
故对于中华文明的一些始祖们,他们是不是佛菩萨的化身呢?很有可能!
佛陀在世的时候,神通只是用来辅助教化的,也从不教人算命,因为不会给你带来实质性的改变。
其实,佛陀说法,是对应不同的根机、场合。比如在阿含经里,佛对诸比丘的开示,是呵斥持任何咒术的,并说这是外道的做法。
因此,在南传小乘佛教里,大部分非常排斥咒语,他们也不持咒,以坐禅为主,因为他们的经典里没有。除非是一些学世间法术者。而佛陀在大乘密教里,说了无量的咒语陀罗尼,能灭罪增福,满足一切所愿,乃至即身成就。
你接受哪个观点和教法?佛在不同的机缘之下,对不同根基的众生说法,故有不同的观点,应病与药。
同样的,在显宗经典里,也反对世间的算卦占卜;但是在密宗,如藏传中,有打卦的传承教法,如文殊卦法、观音卦法、吉祥天母卦法、莲师卦法……
当你了解、闻思得越多,越能圆融地看待看似矛盾的教法。甚至在同一个时间、同一个法会,不同的人听到世尊说的法也可能不一样。
《大毗婆沙论》云:「佛以一音演说法,众生随类各得解。皆谓世尊同其语,独为我说种种义。」
阿底峡尊者曾经说过:「利益众生的人,最好能有神通。如果没有神通,就应该精通比较灵验的圆光术。」
如果既没有神通,又不懂圆光术,像我们这样的普通人想去饶益众生,该怎么办呢?
唯一的方法,就是运用智慧,去分析某件事情的过程和结果。麦彭仁波切曾开示:“如果有具有神通、亲见本尊和利益他人三种能力,这就是大成就者!”
对于想求取解脱的,当修三摩地。而想发心利益众生,当有无量善巧方便之法。
在中国,有阴阳五行、八卦、太乙、奇门遁甲等易学,在印度,有种种外道韦陀典籍。这些很多人都会斥之为外道。
在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十四·阴阳善恶征应品第十八》这种藏传、汉传皆有翻译的经典中,提到了这些大众一直悬而未决的问题。
经云:「尔时世尊释迦牟尼佛。为利益一切众生说彼宿曜运行合于善恶。彼持诵行人于真言义。及一切智求成就者。或得成就及不成就事。星宿天若彼羊宫奎宿娄宿胃宿此三宿直。又合火星直日。彼持诵人于上中下三品之事。一切所求皆不成就。何以故缘彼恶星所障碍故。」
这段经文中,要点是宿曜运行会对你的修行产生影响,在一些恶曜运行时,你修法持诵,难以成就。
为什么?佛说是因为这些恶星障碍的缘故。为了化解这些恶星曜,佛陀教授了破恶曜真言、消灾吉祥神咒等诸多明咒,以明咒之力,遣除恶星之障碍。
宿曜能给人带来障碍,说明了天体与人类生活、命运息息相关。古人能够通过夜观天象而知国运,知人之福禄寿命。故这也是供养北斗七星法,或者烧供本命星缘起图能增加福报之缘起。
据《史记·天宫书》所载:「五星分天之中,积于东方,中国利;积于西方,外国用(兵)者利。五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之国可以法致天下。古代的“五星”指金木水火土五大行星。」
密教中,认为日月星宿与人的命运有甚大的关联,如北斗七星、二十八星宿。当通过向他们祈祷供养,能改变自身的人生轨迹。
密教的北斗七星等星供密法,以真言明咒和供养,获得星辰之力,从而改变了命运格局。
经云:「若复昴宿毕宿嘴宿参宿。井宿鬼宿柳宿星宿。张宿翼宿轸宿角宿。亢宿氐宿房宿心宿。尾宿箕宿斗宿牛宿女宿。如上众宿悉皆吉善。于持诵人而有利益。若危宿室宿壁宿此三宿直日。若为恶事当得成就。」
如果以上的宿日持咒修法,对行者有利益,吉祥。密法中,有些法是有特殊的日子要求,如摩利支天菩萨之修持本尊法,勾召药叉女法,都要选在鬼宿日。而鬼宿日也是释迦牟尼佛从兜率天下降母胎的日子。
当然,平常做功课什么日子都可以。而对于造坛城、开光、闭关求悉地等,一般是选吉祥日。有些法比较特殊,无需择日,可以直接修持。
佛曰:「若有众生生于羊宫合于娄宿胃宿。此等诸宿有力。最宜货易财宝丰溢。若彼具足遇者得富贵自在。若生时或值日没。彼人得恶事多历险难。受身瘦薄又好绮语。若生时见日作红色。及大地红色刹那瞬息之间。彼有重德。若复生背宿曜无所见者。是彼种种众生。丛杂生处杂行所生。亦得丛杂快乐富盛。又如是时生处。说三十种善恶果报。若火星直日是恶生处。然彼人大腹姿容润泽。长眼爱语又足心力。若木星直日卯时生者。及得日月星宿于昼夜分合其本位。乃是贤圣生处。」
古代有黄道十二宫对应二十八星宿的天文算法,十二宫与西方的星座颇有相似之处。
古代有以七曜来计算一星期之做法。唐密经空海传入日本,一直沿用至今。
佛曰:「而彼世间劫初成时。一切众生于虚空中自在行住。而于彼时无老无死。又彼之时无宿曜无日月。亦无时节亦无阴阳。亦无天人阿修罗等。又彼之时虽有众生未有族姓。人皆清净无善无恶。亦无所食亦无食者。亦无持斋亦无咒法。」
劫初世间刚成立时,一切众生能够在虚空中行走自在,那时没有老没有死,无日月星宿,无季节无阴阳,无天人阿修罗,也没有族姓等级制度。人们都很清净,无有善恶,也不用进食,无斋戒无咒法。
佛曰:「彼多众生但有世间之想。以过去业牵因堕于地不能飞空。是时便有所食便有贪吝。身既重浊大力乃失。是时便有日月星宿。遂分昼夜乃有时节及与阴阳。乃说天上人间胜劣有异。故有天人阿修罗等。」
众生由于业力牵引,以及种种分别妄想,开始堕于地不能飞行,开始饮食、贪吝。由于食用五谷,身体开始由微细变得粗重,神通力和飞行自在之力开始退失。那时开始由日月星辰,有昼夜、阴阳,天人阿修罗等。
每一个世界都有成住坏空,都有生成与毁灭。
佛曰:「我于尔时身为菩萨。见彼众生有如是已。心悲愍故而现异身。所谓现作仙人之身。或现梵王之身大自在天身。那罗延身迦楼罗身。乃至夜叉罗刹毗舍左等种种之身。于生生中为一切众生。恒常解说菩提行义。」
释迦牟尼佛说:我在那时身为菩萨,见到众生如此,心生悲悯,于是化身作修行仙人,或者化身为梵王、大自在天、那罗延天,即印度的宇宙最高主神——三相神。乃至化身为药叉、罗刹、毗舍左等种种之身,为一切众生宣说菩提行义。
谈到这里,不得不说外道与内道,两者之区别,其实在于究竟与不究竟。世尊说,宇宙三相神是他的化身。故我们虽然见到世间形形色色的神明,但是莫心生不敬,你怎么知道他们不是佛菩萨的化身?
佛曰:「又复我于过去为菩萨时。世间一切众生。愚痴黑闇无智无慧。我为此等说于世间一切工巧技艺。阴阳算数围陀典籍。正法邪法戒律本行。乃至声明论等。」
我虽如是过去之世。为于世间说如此事。我亦无有所得所知。但为菩提及解脱等。如是虽在轮回中行。而彼轮回不能系缚。于是久久之间。乐求寂静涅盘无著无灭真正之句。常依于法修其因行。乃得自生之智。成解脱业得佛菩提。
世尊既化身为三相神,由于众生那时愚痴无智,还不堪接受佛法,因此世尊为他们说了世间的一切工巧技艺,阴阳、算数、韦陀典籍(印度教的经典,即《吠陀经》),正法邪法戒律本行,甚至声明学等,皆是佛化身所说。
古印度的五明为工巧明(工艺学)、声明(语言学)、医方明(医学)、外明(天文学)和内明(佛法),那时婆罗门教只有外四明。而通过世尊在此经中的揭示,这些都是他化身所说!
虽然菩萨如是宣说世间法,但心无染着,乐求涅槃寂静,导向解脱。
故对于中华文明的一些始祖们,他们是不是佛菩萨的化身呢?很有可能!
五行代表一种物质观,也分阴阳。多用于哲学,中医学,占卜相面等。带你慢慢发现身边的五行,五常五色五味五脏五体五音……娓娓道来,行相均不独论,固定的“五”会随着动态的“行”发生N多种变化。
木瘦长,色青,味酸,位东方。
火尖扬,色赤,味苦,位南方。
土厚实,色黄,味甜,位中央。
金方正,色白,味辣,位西方。
水肥圆,色黑,味咸,位北方。
比如:上海为东方(木),时尚之都,木本身就出时尚型人,明星、模特、文学家样样都是木,你说木时尚不时尚。[耶]
木瘦长,色青,味酸,位东方。
火尖扬,色赤,味苦,位南方。
土厚实,色黄,味甜,位中央。
金方正,色白,味辣,位西方。
水肥圆,色黑,味咸,位北方。
比如:上海为东方(木),时尚之都,木本身就出时尚型人,明星、模特、文学家样样都是木,你说木时尚不时尚。[耶]
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