印光大师精要开示
印光法师答念佛600问(二)卷一
净土法门的缘起
第二章 净土法门的弘传与净土经典
如何受持《无量寿经》、《观经》、《佛说弥陀经》？
果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。
而圆人受法，无法不圆。
无量寿、观经、弥陀，
虽文相不同，而义意则互融耳。
佛为九法界众生说，
吾人何可不自量，
而专主于最胜者观乎？
丈六八尺，佛已为我辈说过矣。
下品将堕地狱之前，
大开持名之法，
是观经仍以持名为最要之行。
无量寿，详说佛誓，及与净相，
是为依小本修者之要诀。
由有此二经，则知小本之文，
但撮要耳。是知虽依小本，
不得以二本作不关紧要而忽之。
至于修时，果真至诚，
于一瞻一礼一称名，
皆可消无量罪，增无量福，
非一定须作么修方可耳。
（《新编全本印光法师文钞》卷十第430页 复济善大师书）
南无阿弥陀佛[心]
#佛教[超话]#
印光法师答念佛600问(二)卷一
净土法门的缘起
第二章 净土法门的弘传与净土经典
如何受持《无量寿经》、《观经》、《佛说弥陀经》？
果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。
而圆人受法，无法不圆。
无量寿、观经、弥陀，
虽文相不同，而义意则互融耳。
佛为九法界众生说，
吾人何可不自量，
而专主于最胜者观乎？
丈六八尺，佛已为我辈说过矣。
下品将堕地狱之前，
大开持名之法，
是观经仍以持名为最要之行。
无量寿，详说佛誓，及与净相，
是为依小本修者之要诀。
由有此二经，则知小本之文，
但撮要耳。是知虽依小本，
不得以二本作不关紧要而忽之。
至于修时，果真至诚，
于一瞻一礼一称名，
皆可消无量罪，增无量福，
非一定须作么修方可耳。
（《新编全本印光法师文钞》卷十第430页 复济善大师书）
南无阿弥陀佛[心]
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181、一真一切真：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
182、一真地：证悟一真法界的实际理地。
183、一真如：一真法界无差别的意思。
184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏：一次结夏安居。
187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。
197、一期：指人的一生。
198、一期无常：指生物的一度生死。
199、一路：一条通向涅盘的道路。
200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道：一实之道，也就是真如之道。
203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极：一个真实至极的道理。
205、一业：同一种的业因。
206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
207、一微尘：一个极微分子。
208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
209、一实相：一切事物的真相或真理。
210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
216、一实观：一实的观法。
217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染：（喻）六根清净。
219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
221、一弹指：（喻）极短的时间。
222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。
226、一转语：参禅时转机的一语。
227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
228、一阐提迦：见一阐提条。
229、一法：一事或一物的意思。
230、一法句：一法的章句。
231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝：1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
235、二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
237、二十五有：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
238、二十五神：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部：小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入：理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。
242、二土：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡：内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心：
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
245、二世：今世和来世。
246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序：诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
182、一真地：证悟一真法界的实际理地。
183、一真如：一真法界无差别的意思。
184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏：一次结夏安居。
187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。
197、一期：指人的一生。
198、一期无常：指生物的一度生死。
199、一路：一条通向涅盘的道路。
200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道：一实之道，也就是真如之道。
203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极：一个真实至极的道理。
205、一业：同一种的业因。
206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
207、一微尘：一个极微分子。
208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
209、一实相：一切事物的真相或真理。
210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
216、一实观：一实的观法。
217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染：（喻）六根清净。
219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
221、一弹指：（喻）极短的时间。
222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。
226、一转语：参禅时转机的一语。
227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
228、一阐提迦：见一阐提条。
229、一法：一事或一物的意思。
230、一法句：一法的章句。
231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝：1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
235、二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
237、二十五有：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
238、二十五神：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部：小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入：理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。
242、二土：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡：内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心：
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
245、二世：今世和来世。
246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序：诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
师父答疑（芷雯）
芷雯：师父，什么是大悲心，什么是菩提心，二者有什么区别？
师父：
这个大悲心和菩提心有什么区别？首先，要明白什么叫做大悲。我们凡夫俗子，我们与生俱来也有同情心，有怜悯心，也有就这个悲心，但是我们做不到这个大，就像在我们佛教，为什么我们走进寺院的时候，过了山门，过了天王殿，接着在中轴线上就是大雄宝殿，为什么佛陀都叫大雄？大雄大力，大慈悲，大喜，大舍济含识，大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，为什么这么多大？所以这个大悲，其实我们大家都明白，因观世音菩萨？以慈悲著称。我们一提到这个大悲，就想起来观世音菩萨，所以大家一定要明白，就像佛有十号，天人师调御丈夫，名行足善逝，世间解无上士， 佛有十号，就像芷雯，人家叫芷雯，你知道是你，人家叫秋凤，也知道是你。所以这个大悲心，他和菩提心无二。不过，就是说以观世音菩萨，代表着大悲，以地藏菩萨，代表的是大愿，你一定要明白地藏菩萨的大愿，也即是大悲观世音菩萨，那个大悲也即是大愿，文殊菩萨那个大智也是大悲，也是大愿，而普贤菩萨那个大行，也是这个大智。普贤菩萨那个大行，也是大愿，大悲大智，所有诸佛菩萨，都具备有这个大，这是为了让我们凡夫俗子知道，就是因为就这四大菩萨表的法不一样，所以才有了大愿。地藏菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，我们要明白这个道理。所以说这个大悲心和菩提心，他是无二的。就像我以前经常讲的茶道当中讲那个禅心，以及讲那个柔软心，而这个禅心和柔软心，也都是大悲心，所以这个大悲心，也就是菩提心。我们这个心力真的不可思议，我们那个愿力念力也不可思议，就像在那个，了凡四训当中的，袁了凡发愿做一万件善事。后来他的妻子说，我们以前的时候，做善事的时候还挺容易，现在，你当官了，做这个善事不容易，发愿做一万件善事，什么时候才能做得到？晚上，他就做梦，梦见金甲神人跟他讲，因为他当时在宝坻县当官，所以那个金甲神就跟他讲，说你已经感悟到了，宝坻县交关税非常高，老百姓都是被这个很高的关税压的喘不过气来，因为你有这个同情心，怜悯心，怜悯这个宝坻县的乡亲苦，所以你心里想把这个关税减免一点，所以只是你起心动念了，这个一万件善事就圆满了。为什么这样讲？因为宝坻县的家家户户，他不止一万户人家，每一户人家都得利益，所谓的有一万户人家，你这一万件善事功德就圆满了。所以，袁了凡发这个发这个心，他起这个念，这个就叫大悲心，因为他同情整个宝坻县县城里的人民，那个因为被那个很高的关税压的喘不过气来，他就有这个慈悲心，怜悯心，也就是这个大悲心，就像我们现在为什么要倡导大家，要挂这个经幡？因为现在在这个疫情非常紧张的时期，我们大家，都是佛的弟子。也都是师父的学生，所以师父所倡导你们的，也就是为了让你们训练自己这个大悲心，佛的威德是不可思议的，而那个为什么说我们大家挂的都是佛母心咒？大家仔细思维一下佛母的心咒。就像我们写那个，嗡嘛呢呗咪吽一样，那个，嗡嘛呢呗咪吽她是观世音菩萨的心咒，观世音菩萨的心，是大慈大悲怜悯众生的，我们现在这个众生被疫情所苦，所以我们以我们最虔诚的心在这红布条上写上观音菩萨的心咒，而菩萨的这个心咒，菩萨的心力、愿力、念力更不可思议，她绝对是。当我们内缘起作用的时候，外缘起作用的时候，绝对因为那个经咒的功德不可思议，会护持那方的父老乡亲。所以，如果一个沁水县有一万户人家，当那个芷雯，你挂那个经咒在山上的时候，风吹这个经咒刮到了整个县城，整个县城，一万户人家都能得到这个利益，你就是沁水的“大悲观。”
当你在挂那个经咒的时候，你有什么感想？就是真实的感想，有没有什么真实的触动？
芷雯：当时的心情特别激动，当红布条一条条飞起来挂在高高的树枝上，随着风的摆动，自己的眼泪不由自主的就流出来，当时在树下许愿让菩萨护持每一方众生，让更多的人知道佛法的意义，让更多的人都有一个心的信仰和归宿，去年去挂那个经幡的时候还不太明白，稀里糊涂没有触动，前几天触动特别大，想起来师父放那个天地吉祥那首歌，在配上那经幡的照片，我的心情特别特别澎湃，顶礼师父，感恩师父的大恩大德，[合十][合十][合十]
芷雯：师父，什么是大悲心，什么是菩提心，二者有什么区别？
师父：
这个大悲心和菩提心有什么区别？首先，要明白什么叫做大悲。我们凡夫俗子，我们与生俱来也有同情心，有怜悯心，也有就这个悲心，但是我们做不到这个大，就像在我们佛教，为什么我们走进寺院的时候，过了山门，过了天王殿，接着在中轴线上就是大雄宝殿，为什么佛陀都叫大雄？大雄大力，大慈悲，大喜，大舍济含识，大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，为什么这么多大？所以这个大悲，其实我们大家都明白，因观世音菩萨？以慈悲著称。我们一提到这个大悲，就想起来观世音菩萨，所以大家一定要明白，就像佛有十号，天人师调御丈夫，名行足善逝，世间解无上士， 佛有十号，就像芷雯，人家叫芷雯，你知道是你，人家叫秋凤，也知道是你。所以这个大悲心，他和菩提心无二。不过，就是说以观世音菩萨，代表着大悲，以地藏菩萨，代表的是大愿，你一定要明白地藏菩萨的大愿，也即是大悲观世音菩萨，那个大悲也即是大愿，文殊菩萨那个大智也是大悲，也是大愿，而普贤菩萨那个大行，也是这个大智。普贤菩萨那个大行，也是大愿，大悲大智，所有诸佛菩萨，都具备有这个大，这是为了让我们凡夫俗子知道，就是因为就这四大菩萨表的法不一样，所以才有了大愿。地藏菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，我们要明白这个道理。所以说这个大悲心和菩提心，他是无二的。就像我以前经常讲的茶道当中讲那个禅心，以及讲那个柔软心，而这个禅心和柔软心，也都是大悲心，所以这个大悲心，也就是菩提心。我们这个心力真的不可思议，我们那个愿力念力也不可思议，就像在那个，了凡四训当中的，袁了凡发愿做一万件善事。后来他的妻子说，我们以前的时候，做善事的时候还挺容易，现在，你当官了，做这个善事不容易，发愿做一万件善事，什么时候才能做得到？晚上，他就做梦，梦见金甲神人跟他讲，因为他当时在宝坻县当官，所以那个金甲神就跟他讲，说你已经感悟到了，宝坻县交关税非常高，老百姓都是被这个很高的关税压的喘不过气来，因为你有这个同情心，怜悯心，怜悯这个宝坻县的乡亲苦，所以你心里想把这个关税减免一点，所以只是你起心动念了，这个一万件善事就圆满了。为什么这样讲？因为宝坻县的家家户户，他不止一万户人家，每一户人家都得利益，所谓的有一万户人家，你这一万件善事功德就圆满了。所以，袁了凡发这个发这个心，他起这个念，这个就叫大悲心，因为他同情整个宝坻县县城里的人民，那个因为被那个很高的关税压的喘不过气来，他就有这个慈悲心，怜悯心，也就是这个大悲心，就像我们现在为什么要倡导大家，要挂这个经幡？因为现在在这个疫情非常紧张的时期，我们大家，都是佛的弟子。也都是师父的学生，所以师父所倡导你们的，也就是为了让你们训练自己这个大悲心，佛的威德是不可思议的，而那个为什么说我们大家挂的都是佛母心咒？大家仔细思维一下佛母的心咒。就像我们写那个，嗡嘛呢呗咪吽一样，那个，嗡嘛呢呗咪吽她是观世音菩萨的心咒，观世音菩萨的心，是大慈大悲怜悯众生的，我们现在这个众生被疫情所苦，所以我们以我们最虔诚的心在这红布条上写上观音菩萨的心咒，而菩萨的这个心咒，菩萨的心力、愿力、念力更不可思议，她绝对是。当我们内缘起作用的时候，外缘起作用的时候，绝对因为那个经咒的功德不可思议，会护持那方的父老乡亲。所以，如果一个沁水县有一万户人家，当那个芷雯，你挂那个经咒在山上的时候，风吹这个经咒刮到了整个县城，整个县城，一万户人家都能得到这个利益，你就是沁水的“大悲观。”
当你在挂那个经咒的时候，你有什么感想？就是真实的感想，有没有什么真实的触动？
芷雯：当时的心情特别激动，当红布条一条条飞起来挂在高高的树枝上，随着风的摆动，自己的眼泪不由自主的就流出来，当时在树下许愿让菩萨护持每一方众生，让更多的人知道佛法的意义，让更多的人都有一个心的信仰和归宿，去年去挂那个经幡的时候还不太明白，稀里糊涂没有触动，前几天触动特别大，想起来师父放那个天地吉祥那首歌，在配上那经幡的照片，我的心情特别特别澎湃，顶礼师父，感恩师父的大恩大德，[合十][合十][合十]
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