老子哲学系统中之种种疑难困惑，至庄子一扫而空。庄子诚不愧老子此位道家前辈之精神后裔，能将道之空灵超化活动历程推至“重玄”（玄之又玄）。而在整个逆推序列之中，却并不以“无”为究极之始点，同时肯定存有界之一切存在，可以无限地重复往返，顺逆双运，形成一串双回向式之无穷序列。原有之“有无对反”，亦因各采其相待义、而在理论上得到调和【和之以天倪】，盖两者均冥同于玄秘奥资“重玄”之境，将整个宇宙大全化成一“彼是相因“、“交赚互摄”之无限有机整体。

《庄子》最后一章《天下篇》更扼要点出老子思想之精义在于：“建之以常无有，主之以太一，……以空虚不毁万物为实。”

同理，以同法处理之，则时间与永恒二界之“变常对反”，亦于焉消弭。【凡物，无成与毁，复通为一】
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我已经提过，我们对于每一种德的感觉并不都是自然的;有些德之所以引起快乐 和赞许，乃是由于应付人类的环境和需要所采用的人为措施或设计。我肯定正义就属于这一种…
显而易见,当我们赞美任何行为时,我们只考虑发生行为的那些动机，并把那些行为只认为是心灵和性情中某些原则的标志或表现。外在的行为并没有功。我们必须向内心观察，以便发现那种道德的性质。我们并不能直接发现这种性质,因此,我们就把行为作为外在的标志、而集中注意于其上。不过这些行为仍然被视为标志，而我们称赞和赞许的最后对象仍然是产生这些行为的那个动机。
一个善 良的动机是使一种行为成为善良的必要条件。一种行为必须先是善良的,然后我们才能对它的德表示敬意。因此,在那种尊重重之前,必然先有某种善良的动机。
简而言之，我们可以确立一条无疑的原理说:人性中如果没有独立于道德感的某种 产生善良行为的动机，任何行为都不能是善良的或在道德上是善的。
一个在自己性情中真正感不到感恩心的人，仍然乐于作出感恩的行为，并且以为他借此就履行了他的义务。行为在最初只被认为是动机的标志;不过在这种情形下，也和在其他一切情形下一样,我们往往集中注意于标志,而在相当程度上忽略了被标志的事物。不过在某些场合下，一个人虽然可以单纯由于考虑到一种行为的道德义务而作出那种行为，可是这仍然以人性中某些独立的原则为前提,这些原则能够产生那种行为，并且它们的道德之美也使那种行为成为有功的。
一种行 为若非先是善良的,我们就永不能对它 的德表示敬意。任何行为都只是因为它是发生于一个善良的动机，才能是善良的。因此化，一个善良的动机必然先于对德行的尊重;善良的动机和对于德的尊重不可能是一回事。
因此，对于正义的和诚实的行为，我们必须发现不同于对诚实的尊重的某种动机。重大的困难就在这里。因为假使我们说,对于自己的私利或名誉的关怀是一切诚实行为的合法动机，那么那种关怀一旦停止，诚实也就不再存在了。但是利己心，当它在自由活动的时候,确是并不促使我们作出诚实行为的,而是一切非义和暴行的源泉;而且人如果不矫正并约束那种欲望的自然活动,他就不能改正那些恶行。
没有任何现象向我们指出，有那样一种不考虑到人们的优点和其他一切条件的对于人类的爱。我们一般地爱好同伴，不过这也和我们爱好其他任何消遣一样。一个英国人在意大利时就成为英国人的朋友，一个欧洲人在中国时就是欧洲人的朋友;我们如果在月球上遇到一个人，我们或者会单因他是一个人而爱他。不过这只是由于别人和我们有一种关系;这种关系在这些情形下因为限于少数人而就加强起来了。
因此，如果对公众的 慈善或对人类利益的尊重不能是正义 的原始动机，则对私人的慈善或对于有关的人的利益的尊重，就更不能成为这个动机了。
—《人性论》

杀枭重重，孤苦伶仃之人。华盖重临，出家之命。

李玄易点评：
男：辛未 辛丑 癸酉 辛酉 约3岁运庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯
七杀偏印过旺，孤苦伶仃之人。偏印加华盖，偏宜僧道。
此命坐偏印化杀，但是七杀很重，偏印化不好，而且偏印也制不好，日主很弱，印太旺。
但是大家注意此命出家的那两个时间点：1961年辛丑和1980年庚申。
中间近二十年，并不在寺庙出家，这是为何？因为大运见财和偏印，这样就可以制偏印和化杀，这样就不能出家，而要接触世俗社会，要赚钱养家。1965或1966年，乙巳丙午年，财星来，一定会还俗。走到丙申运，走完丙火财运的最后一年己未，南方火之流年走完，偏印制不住、继续出家。
此命小时候不穷，这是对的，第一步运走庚子，正印生禄神，家里应该有吃有喝。
但是此命必定会很懒惰，不想费力赚钱养家，没有什么奋斗的动力，只想享现成，又没胆子违法（老实巴交），所以最好的去处也是出家。
此命偏印化杀生身，老运走食伤，是一个长寿命。壬辰运癸卯，甲辰有关口，过了就是百岁之人了。。。
天生的看淡一切的命！如果是现在社会，可能会学个技术，但也很难成家立业，无妻无子之命（食伤入墓）。偏印太重，固执懒惰，七杀太重，胆小怕事，这种命天生的出家人。