楞严经168字经文
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尔时，世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。
佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说性觉妙明，本觉明妙。
富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛，宣说斯义。
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
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尔时，世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。
佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说性觉妙明，本觉明妙。
富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛，宣说斯义。
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
佛法八大次第
印广门清法师主讲
佛讲的三藏十二部经，我们大概可以把它归纳为八大次第。我们今天在这里，结合我们在修行中最敏感的问题，来对号入座，在没有遇到《法华经》《楞严经》之前，各自属于哪一个次第。
第一个次第叫【修人法】—怎么样来世得一个人身。这个基本法就是持三皈五戒，皈依佛、法、僧这三宝，你能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你来世能得人身。五戒持得很圆满，你的人生就很圆满，其中有差错，你的人生就不圆满。同在人道，为什么有些人富贵、健康、长寿，有些人下贱、贫穷、短命、多病？这就是持五戒的程度不一样。
第二个次第是【修天法】—修天道。二十八层天都是六道轮回中的凡夫，修天道在五戒基础上还要加十善，十善是对五戒的进一步圆满。前面的杀、盗、淫这三戒不犯，叫『三善』。妄语，把它划分为不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，分为『四善』。所谓不恶口—好话应该好讲，有些人好话到他嘴里都变味；所谓不两舌—不可以背后挑拨离间；所谓不妄语—不讲假话；所谓不绮语—不讲废话，不讲无聊的话。这样加起来这是七善。再一个，从我们心态来讲，不应该有『贪、嗔、痴』—不要贪于名闻利养；不要去耿耿记恨于人，不要有嗔恨心，不要以下劣心、牛羊眼、去看待一切的善人、善事乃至坏人坏事。能做到这十善你可以升到一层天、二层天；十善再加未到地定，所谓「未到地定」就是禅定不圆满，达不到初禅的境界，你可以升到三层、四层、五层、六层，这是欲界天；如果再修禅定功夫，又可以到初禅、二禅、三禅、四禅，可以达到二十四层天；在这四禅之外，再加四空定可以达到二十五、二十六、二十七、二十八，叫四空天，叫无色界。二十八层天上上胜下下，一层比一层天的生命和智慧要殊胜。
第三个次第，【修小乘法】—修声闻法。证到阿罗汉果位，永远超越六道轮回，连天道都不在，超过二十八层天，二十八层天的天人福报满了以后还要往下落，小则往下界天、人落，重则落到三恶道，证到阿罗汉永远不落六道轮回，他的代表作是《阿含经》，讲『苦集灭道』这四圣谛法门。但是这些果位的人，他始终保持一个无身的那种生命体，也叫自由命体，他不愿意现肉团相再到六道中来教化众生。
第四个次第是【修缘觉之法】—证辟支佛果位。辟支佛属于中乘，他的境界高于阿罗汉，有些辟支佛他还可以从空出有到这个世界上来度化一些与他们有缘的，这个有缘是指近几世或者几十世有缘的众生，但是他不像菩萨一样广度无缘众生，修缘觉佛的代表作就是《十二因缘》。我们这是笼统地介绍，不是去详细地分析。
第五个次第叫【藏教】—藏教法我们一般把它说是大乘法。怎么叫大乘法藏教修行人？他发心要像佛那样三十二相、八十种随行好；像佛那样广度一切众生。发的是大乘心，修的是方便行！他是修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等。他这种般若是小乘般若，他从有形有相的法门下手，代表作就是《阿弥陀经》《地藏经》《无量寿经》等等。修这种法门，他永远不能明心见性，修得非常非常非常好，也有可能往生极乐世界。但证的果位叫不了义的大乘果位，因为他不明心见性啊，他可以像阿罗汉、辟支佛那样超越六道轮回。所以祖师的比喻，叫求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角。有的把它说为,一万个人里面，可能有个把两个人成就，有的人把它说为六万个人修行可能有一个人成就。
印广门清法师主讲
佛讲的三藏十二部经，我们大概可以把它归纳为八大次第。我们今天在这里，结合我们在修行中最敏感的问题，来对号入座，在没有遇到《法华经》《楞严经》之前，各自属于哪一个次第。
第一个次第叫【修人法】—怎么样来世得一个人身。这个基本法就是持三皈五戒，皈依佛、法、僧这三宝，你能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你来世能得人身。五戒持得很圆满，你的人生就很圆满，其中有差错，你的人生就不圆满。同在人道，为什么有些人富贵、健康、长寿，有些人下贱、贫穷、短命、多病？这就是持五戒的程度不一样。
第二个次第是【修天法】—修天道。二十八层天都是六道轮回中的凡夫，修天道在五戒基础上还要加十善，十善是对五戒的进一步圆满。前面的杀、盗、淫这三戒不犯，叫『三善』。妄语，把它划分为不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，分为『四善』。所谓不恶口—好话应该好讲，有些人好话到他嘴里都变味；所谓不两舌—不可以背后挑拨离间；所谓不妄语—不讲假话；所谓不绮语—不讲废话，不讲无聊的话。这样加起来这是七善。再一个，从我们心态来讲，不应该有『贪、嗔、痴』—不要贪于名闻利养；不要去耿耿记恨于人，不要有嗔恨心，不要以下劣心、牛羊眼、去看待一切的善人、善事乃至坏人坏事。能做到这十善你可以升到一层天、二层天；十善再加未到地定，所谓「未到地定」就是禅定不圆满，达不到初禅的境界，你可以升到三层、四层、五层、六层，这是欲界天；如果再修禅定功夫，又可以到初禅、二禅、三禅、四禅，可以达到二十四层天；在这四禅之外，再加四空定可以达到二十五、二十六、二十七、二十八，叫四空天，叫无色界。二十八层天上上胜下下，一层比一层天的生命和智慧要殊胜。
第三个次第，【修小乘法】—修声闻法。证到阿罗汉果位，永远超越六道轮回，连天道都不在，超过二十八层天，二十八层天的天人福报满了以后还要往下落，小则往下界天、人落，重则落到三恶道，证到阿罗汉永远不落六道轮回，他的代表作是《阿含经》，讲『苦集灭道』这四圣谛法门。但是这些果位的人，他始终保持一个无身的那种生命体，也叫自由命体，他不愿意现肉团相再到六道中来教化众生。
第四个次第是【修缘觉之法】—证辟支佛果位。辟支佛属于中乘，他的境界高于阿罗汉，有些辟支佛他还可以从空出有到这个世界上来度化一些与他们有缘的，这个有缘是指近几世或者几十世有缘的众生，但是他不像菩萨一样广度无缘众生，修缘觉佛的代表作就是《十二因缘》。我们这是笼统地介绍，不是去详细地分析。
第五个次第叫【藏教】—藏教法我们一般把它说是大乘法。怎么叫大乘法藏教修行人？他发心要像佛那样三十二相、八十种随行好；像佛那样广度一切众生。发的是大乘心，修的是方便行！他是修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等。他这种般若是小乘般若，他从有形有相的法门下手，代表作就是《阿弥陀经》《地藏经》《无量寿经》等等。修这种法门，他永远不能明心见性，修得非常非常非常好，也有可能往生极乐世界。但证的果位叫不了义的大乘果位，因为他不明心见性啊，他可以像阿罗汉、辟支佛那样超越六道轮回。所以祖师的比喻，叫求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角。有的把它说为,一万个人里面，可能有个把两个人成就，有的人把它说为六万个人修行可能有一个人成就。
#蔡徐坤##熊猫守护者##每日一善##搞笑视频##森林驿站# 知精映法：见精开始对待法尘来反作用，这个叫中七转识，已经开始无念分别。那我们这里讲无念分别，那前七转识还没有来得及工作，应该是这样。也就是无念无别，它就是个存在。这属于方便说，方便说就是方便说，这帮助我们开智慧，没有真实义。揽法成根：这里的「揽」、前面的「绞、卷」等等等等，都解释为交互作用。由于这种因缘，就显现出这个意根。
根元目为清净四大：意根当初之际是个胜义的地水火风。因名意思：「意思」就是意根。如幽室见：心脏就像房间里没有灯光一样，虽然没有灯光，我们在幽室里知道不知道自己在啊？所以意思意思，心脏是不是自己知道自己？虽然肚子是黑的，它都知道。这是我们的本能。
浮根四尘，流逸奔法：「浮根」就是讲肉团心脏。「四尘」它又本具色、香、味、触这四尘的特性。「流逸奔法」就是背觉合尘。这个一精之明把我们本有的大光明而当下转变为能见的见分之光，从此就一门头往外看，而不知道自己的本。众生可悲就可悲在这里，他不知道自己是谁，也不知道我们所面对的万法是谁。奔法，就是对在我们八识田中所储存的各种各样的法尘、业种不停地打妄想。既能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，又可以暗里搞各种阴谋诡计。
根元目为清净四大：意根当初之际是个胜义的地水火风。因名意思：「意思」就是意根。如幽室见：心脏就像房间里没有灯光一样，虽然没有灯光，我们在幽室里知道不知道自己在啊？所以意思意思，心脏是不是自己知道自己？虽然肚子是黑的，它都知道。这是我们的本能。
浮根四尘，流逸奔法：「浮根」就是讲肉团心脏。「四尘」它又本具色、香、味、触这四尘的特性。「流逸奔法」就是背觉合尘。这个一精之明把我们本有的大光明而当下转变为能见的见分之光，从此就一门头往外看，而不知道自己的本。众生可悲就可悲在这里，他不知道自己是谁，也不知道我们所面对的万法是谁。奔法，就是对在我们八识田中所储存的各种各样的法尘、业种不停地打妄想。既能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，又可以暗里搞各种阴谋诡计。
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