安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
幽明交理
【原文】帝君曰，予以先世有善政，天年甫尽，即生于顺帝永和间，所谓张孝仲者，即予也，盖犹不忘其故称也。虽未登显仕，然蒙上帝旨，俾予日应世务，夜治幽冥。凡人隐微之事，予皆知而籍之，以至灵鬼邪祟，无不预焉。[按]太仓有人，曾见役于冥，每至丙夜，举体僵冷。冥司授以一牌一杖，牌上皆列所拘人姓名，杖一入手，顷刻穿山入海，将所拘人负杖头，虽多至几十，其轻如羽。一至天明，便与平人无异。心甚厌之，百计莫逃。有僧劝以出家，受菩萨戒。从之，而后其役遂绝。
【译白】帝君说：“我因前世有好政绩，天年刚尽，即于东汉顺帝永和年间转生，《后汉书》上所说的张孝仲，就是我，还犹然不忘前世之名。虽然没做高官，但承蒙上帝谕旨，让我白天应酬世事，夜间治理幽冥。世人无论明里暗处所做一切善恶事，我都知而记之。乃至于灵鬼妖邪作祟，无不预先觉察。”[按]江苏太仓有一人，曾被冥府役使。每至三更，全身僵硬冰冷。冥司交给他一块牌和一根杖，牌上列着所拘人姓名，杖一在手，转眼间穿山入海，将所拘人挂于杖头。虽多至几十，而轻如羽毛。一至天亮，便与常人无异。此人心里厌烦，千方百计，莫能逃脱。后来有位僧人，劝其出家，受菩萨戒。他听从了，而后冥府差役遂绝。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：幽明交理
《文昌帝君阴骘文》广义节录
幽明交理
【原文】帝君曰，予以先世有善政，天年甫尽，即生于顺帝永和间，所谓张孝仲者，即予也，盖犹不忘其故称也。虽未登显仕，然蒙上帝旨，俾予日应世务，夜治幽冥。凡人隐微之事，予皆知而籍之，以至灵鬼邪祟，无不预焉。[按]太仓有人，曾见役于冥，每至丙夜，举体僵冷。冥司授以一牌一杖，牌上皆列所拘人姓名，杖一入手，顷刻穿山入海，将所拘人负杖头，虽多至几十，其轻如羽。一至天明，便与平人无异。心甚厌之，百计莫逃。有僧劝以出家，受菩萨戒。从之，而后其役遂绝。
【译白】帝君说：“我因前世有好政绩，天年刚尽，即于东汉顺帝永和年间转生，《后汉书》上所说的张孝仲，就是我，还犹然不忘前世之名。虽然没做高官，但承蒙上帝谕旨，让我白天应酬世事，夜间治理幽冥。世人无论明里暗处所做一切善恶事，我都知而记之。乃至于灵鬼妖邪作祟，无不预先觉察。”[按]江苏太仓有一人，曾被冥府役使。每至三更，全身僵硬冰冷。冥司交给他一块牌和一根杖，牌上列着所拘人姓名，杖一在手，转眼间穿山入海，将所拘人挂于杖头。虽多至几十，而轻如羽毛。一至天亮，便与常人无异。此人心里厌烦，千方百计，莫能逃脱。后来有位僧人，劝其出家，受菩萨戒。他听从了，而后冥府差役遂绝。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：幽明交理
雪峰义存禅师悟道因缘
福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。
义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？”
义存禅师道：“斫槽来。”
洞山禅师问：“几斧斫成？”
义存禅师道：“一斧斫成。”
洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生？”
义存禅师道：“直得无下手处。”
洞山禅师道：“犹是这边事，那么事作么生？”
义存禅师于是便走开了。
一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙？”
义存禅师道：“沙米一时去。”
洞山禅师道：“大众吃个甚么？”
义存禅师一听，当即掀翻米盆。
洞山禅师道：“据子因缘，合在德山。”
义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事，于是便辞别洞山。
洞山禅师问：“子甚处去？”
义存禅师道：“归岭中去（回福建去）。”
洞山禅师问：“当时从甚么路出？”
义存禅师道：“从飞猿岭出。”
洞山禅师问：“今回向甚么路去？”
义存禅师道：“从飞猿岭去。”
洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”
义存禅师道：“不识。”
洞山禅师道：“为甚么不识？”
义存禅师道：“他无面目。”
洞山禅师问：“子既不识，争知无面目？”
义存禅师被问得无言以对。
离开洞山之后，义存禅师又来到湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。
一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。”
当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。
那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？”
德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？”
事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么？”
义存禅师无言以对。
后，义存禅师又入丈室参礼德山，问道：“南泉斩猫儿，意旨如何？”
德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室，义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么？”
义峰禅师道：“不会。”
德山禅师叹息道：“我恁么老婆心，也不会？”
过了一段时间，义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”
德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么？”
义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。
德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”
义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。
后来有一次，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。
有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”
岩头禅师道：“作甚么？”
义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”
岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”
义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。”
岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”
义存禅师又重复道：“我实在未稳在。”
岩头禅师道：“你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”
义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”
岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”
义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”
岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。”
义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”
岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”
［以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。］
义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？”
岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”
义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”
德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。
义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁。
福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。
义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？”
义存禅师道：“斫槽来。”
洞山禅师问：“几斧斫成？”
义存禅师道：“一斧斫成。”
洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生？”
义存禅师道：“直得无下手处。”
洞山禅师道：“犹是这边事，那么事作么生？”
义存禅师于是便走开了。
一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙？”
义存禅师道：“沙米一时去。”
洞山禅师道：“大众吃个甚么？”
义存禅师一听，当即掀翻米盆。
洞山禅师道：“据子因缘，合在德山。”
义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事，于是便辞别洞山。
洞山禅师问：“子甚处去？”
义存禅师道：“归岭中去（回福建去）。”
洞山禅师问：“当时从甚么路出？”
义存禅师道：“从飞猿岭出。”
洞山禅师问：“今回向甚么路去？”
义存禅师道：“从飞猿岭去。”
洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”
义存禅师道：“不识。”
洞山禅师道：“为甚么不识？”
义存禅师道：“他无面目。”
洞山禅师问：“子既不识，争知无面目？”
义存禅师被问得无言以对。
离开洞山之后，义存禅师又来到湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。
一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。”
当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。
那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？”
德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？”
事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么？”
义存禅师无言以对。
后，义存禅师又入丈室参礼德山，问道：“南泉斩猫儿，意旨如何？”
德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室，义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么？”
义峰禅师道：“不会。”
德山禅师叹息道：“我恁么老婆心，也不会？”
过了一段时间，义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”
德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么？”
义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。
德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”
义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。
后来有一次，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。
有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”
岩头禅师道：“作甚么？”
义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”
岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”
义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。”
岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”
义存禅师又重复道：“我实在未稳在。”
岩头禅师道：“你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”
义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”
岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”
义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”
岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。”
义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”
岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”
［以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。］
义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？”
岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”
义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”
德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。
义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁。
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。若如是知名不退智。 文殊师利言。无作智名不退智。犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不著无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。 尔时佛告文殊师利言。如诸如来自说己智。谁当能信。 文殊师利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲嗔恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭不离生死亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。 佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说深解斯义。 尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行。佛告迦叶。今此会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷得闻此经者。如是人等于未来世若闻是法。必能信解于甚深般若波罗蜜。乃能读诵信解受持。亦为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐无疑惑者。是善男子善女人。于过去诸佛。久已修学殖众善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦叶。若善男子善女人修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜。亦复如是。当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。譬如有人。先所经见城邑聚落后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉华果林树男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜。更劝令说是城园苑众好严饰杂华池泉多诸甘果。种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜。如是之人皆曾见故。若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受能生欢喜。乐闻不厌而更劝说。当知此辈已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。迦叶白佛言。世尊。若将来世善男子善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人亦于过去佛所曾闻修学……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。若如是知名不退智。 文殊师利言。无作智名不退智。犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不著无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。 尔时佛告文殊师利言。如诸如来自说己智。谁当能信。 文殊师利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲嗔恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭不离生死亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。 佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说深解斯义。 尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行。佛告迦叶。今此会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷得闻此经者。如是人等于未来世若闻是法。必能信解于甚深般若波罗蜜。乃能读诵信解受持。亦为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐无疑惑者。是善男子善女人。于过去诸佛。久已修学殖众善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦叶。若善男子善女人修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜。亦复如是。当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。譬如有人。先所经见城邑聚落后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉华果林树男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜。更劝令说是城园苑众好严饰杂华池泉多诸甘果。种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜。如是之人皆曾见故。若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受能生欢喜。乐闻不厌而更劝说。当知此辈已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。迦叶白佛言。世尊。若将来世善男子善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人亦于过去佛所曾闻修学……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
✋热门推荐