转摘一段：
（来自生民无疆先生微信公众号）

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《汉书·食货志》：

凡货，金、钱、布、帛之用，夏、殷以前其详靡记云。太公为周立九府圜法：黄金方寸而重一斤；钱圜函方，轻重以铢；布、帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。故货宝于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛。太公退，又行之于齐。至管仲相桓公，通轻重之权，曰：岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。人君不理，则畜贾游于市，乘民之不给，百倍其本矣。故万乘之国必有万金之贾，千乘之国必有千金之贾者，利有所并也。计本量委则足矣，然而民有饥饿者，谷有所臧也。民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。凡轻重敛散之以时，则准平。守准平，使万室之邑必有万钟之臧，臧繦千万；千室之邑必有千钟之臧，臧繦百万。春以奉耕，夏以奉耘，耒耜器械，种饷粮食，必取澹焉。故大贾畜家不得豪夺吾民矣。桓公遂用区区之齐合诸侯，显伯名。……有司言三铢钱轻，轻钱易作奸诈，乃更请郡国铸五铢钱，周郭其质，令不可得摩取鋊。

这段话，大致有以下几方面的内容：

1.讲述了中国的货币史。早在夏商时期，中国已有成熟的货币。到了周朝，姜太公建立了严密的货币制度。到了汉朝，通过不断实践和理论总结，终于建立了国家掌控货币发行权、统一铸造发行五铢钱的制度。

2.论述了货币的本质：“流于泉”。货币是促进物畅其流的媒介。先秦诸子百家的著作一再强调：货币，饥不能食、寒不能衣，因此，货币并不是财富本身。一个国家，如果没有足够的实业，没有足够的粮食、布匹产出，货币再多也没有意义。

3.叙述了中国古代的货币理论。古人也知道货币是个好东西，但掌握不好，就会成为坏东西，自古便有商人通过炒作货币、掠夺实业，而获取暴利。春秋时期，管子通过研究发现，市场上钱太多了，粮价就会暴涨；钱太少了，粮价就会暴跌；通货紧缩和通货膨胀都不利于发展经济，会令投机行为盛行，导致国家经济混乱。管子在治理齐国时，通过建立鼓励和保护实业、稳定市场和保护百姓利益的货币发行、市场调控制度，使齐国迅速富强起来，成为春秋五霸之一。

前几天出了一场小车祸，撞击力太强，被扶起来准备去医院，结果快上车的时候晕在了大马路上。于是大半个假期都在体验“相濡以沫的老夫老妻”剧情，推轮椅看急诊，扶着上下床，帮忙洗头，给伤口换药……坐在急诊门口，发烧的时候头脑一阵一阵发热，身体又一阵一阵发冷，恶心犯晕。抬头望天，想到多年以后躺在病床上，身边的这个人能决定是否在手术同意书上签字，甚至决定是否拔下你身上的管子。
相视而笑，尽在不言中。

中国哲学的“气”概念，含义极广，几乎举凡世间一切事物都不出“气”概念之范围。

这也难怪，因为在先秦时期就已形成了以“气”为世界万物之本原或元素的思想，“气”被设想成“其大无外，其小无内”（《管子·心术上》），也就是说，它的宏大乃是无限大，它的精微乃是无限小，从而“六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体”（《庄子·知北游》），一切都是“气”所化生，所以一切都不出“气”之范围。

这就像佛教认为一切都是出自“真如”，故云“真如即万法，万法即真如”一样。但是，“气”概念并非全无条理的“混沌”，而是有几个层次意义之分殊的。大致说来，“气”概念有物理、生理、心理、伦理、哲理等几个层次的含义（简言之，可谓“一气涵五理”）。

而哲理意义的“气”，就是指作为世界万物之本原或元素的“气”，它可以化生万物，其本身与物理意义的“气”相通，而生理、心理、伦理乃至美学等意义的“气”都是由此衍生而来。

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