c，【量变与质变】
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑥；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

在西方极乐世界里，也会乐极生悲吗？

上海玉佛禅寺 2022-11-15 08:30 发表于上海

收录于合集#念佛600问选编3个

祖师言：

“有禅有净土，犹如戴角虎”

禅的境界高远，净的方法稳当

开悟不是人人能够做到的

何况开悟只是见道

见道后还要修道，最终才能证道

禅门学人若能具足信愿持名念佛

直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧

即是有禅有净土，修行如虎添翼

印光大师是教界公认的净土宗第十三祖

其遗著辑《印光法师文钞》

字字珠玑，语语见谛

为正法眼藏，作人天眼目

后人将印祖文钞分门别类

钩玄提要，集为问答形式

便于大众阅读，释疑解惑

本系列将选编部分问答以飨读者

07

为什么说极乐世界无有众苦但受诸乐？

说极乐世界无有众苦但受诸乐者，是由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。

《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又曰：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”其无有众苦但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。

（《新编全本印光法师文钞》卷五第914页　初机净业指南序）

08

西方极乐世界也会乐极生悲吗？

世间以因是生灭，果亦不能不生灭，所以世间会乐极生悲。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。

世间所有若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变，虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎！

（《新编全本印光法师文钞》卷三第600页　复冯不疚居士书）

09

怎样理解娑婆一大劫，极乐一昼夜？

佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫。此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。所谓娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。

娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之？此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？此事此理，岂待智者方知乎？以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫乎！执定五年不当来此，是执经文而悖经义也。得光此一说，群疑自释。况始往生即来报示者，皆承弥陀威神，欲藉此以开导迷蒙，实非自力专擅者可比也。计公⑴ 即时生西，不逾时回报，皆属此义。

（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1176页　复王砚生居士书一）

⑴ 计公：据清瑞璋辑《西舫汇征》记载，计公，四明桃源铁工。年将七十，两目丧明。遇善知识教其念佛，念满一百四十多万声后，两目了然。后念佛西逝。

选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注

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责编 | 明月

王阳明经典语录

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君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。

良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。

种树者必培其根，种德者必养其心。

此心光明，亦复何言

知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。