如何坚持正知正见？
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。
娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。
“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。
我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。
我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。如何坚持正知正见，读完明白！
作者:尘缘尽 09-10 08:14
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。

娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。
“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。
我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。

我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消除宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，才能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经过多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。
娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。
“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。
我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。
我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。如何坚持正知正见，读完明白！
作者:尘缘尽 09-10 08:14
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。

娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。
“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。
我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地；如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。

我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消除宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，才能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经过多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
【佛教常识】观世音菩萨究竟是男身还是女身？
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-10-11 08:57 发表于黑龙江
很多人到了寺院，一定都会寻找观音殿去拜一拜观世音菩萨。即便是没有专门设立观音殿的寺院，往往都会在大雄宝殿的背面有海岛观音圣像，供信众礼拜。除此之外，我们也可以在弥陀殿（或称西方殿）里供奉的西方三圣中，看到作为阿弥陀佛左胁侍的观世音菩萨。
细心的信众游客可能已经发现，我们在寺院中所见到的观世音菩萨大多是女相的，但是我们在古代画作或者壁画石刻中，也常常可以看到男相的观世音菩萨圣像，因此常常有人提出疑问：具大慈悲、大智慧、大愿力、大功德的观世音菩萨，究竟是男身还是女身？
其实，观世音菩萨早已成佛，名正法明如来，因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮。既然是从佛道中来的菩萨，早证佛果，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。何止是以三十二应身，化度群迷，同时以十四无畏，四不思议施于众生，则其性别，说是男是女，是凡是圣，是人非人，皆无不可。比如，瑜伽焰口中的面燃大士，便是观世音菩萨所现的鬼王身。
但是，需要注意的是又怎么能仅凭凡夫妄念，测度菩萨的性别。当知凡夫境界，未出轮回，为时空所困，处处执着，因此见有男女、人畜、凡圣甚至善恶好丑种种对待之法，若能超越时空，脱离轮回，悟归佛性，佛性平等，绝对待，谢是非，言语道断，心行处灭，何来生佛之分，凡圣之别？圣凡都无，生佛一如，遑论性别呢。
观世音菩萨早登佛地，为度众生而迹现菩萨，当然超越男女性别。但在教化众生之时，应以何身而得度者，即现何身而为说法，或现男身，或现女身，全视乎所教化众生之根性而定。
《法华经·观世音菩萨普门品》三十二应身中，现十三种人身，即有七种属于妇女身。至于释尊降生娑婆世界成佛时，观世音菩萨同时来此娑婆世界，于释尊法中大作佛事的，则是男子身，何以见得呢？因为佛在《悲华经》《十一面神咒经》《大悲心大陀罗尼经》以及其他诸经中，皆称观世音菩萨为“善男子”，《华严经》中更有“勇猛丈夫观世音”的赞叹，可知观世音菩萨除本门佛身及其他应化身外，其迹现菩萨该是男子之身。
大菩萨的示现是为了度生的，众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。至于观世音菩萨在此世界多示现女身，自有其道理在。
观世音菩萨所以时时示现女身教化众生，推究起来，约有两个原因：一、菩萨专以多苦的众生为救济的对象，自古以来，女众的痛苦确实比男众多；二、女众的痛苦虽然比较多，但内心的柔和慈爱，却又的确胜过男子。
观世音菩萨既以救众生苦为目的，当然要先救度苦痛多的女子，于是特多示现女身，期能逐渐引导她们修学大道，解除痛苦，终至获得身心解脱。而观世音菩萨示现女身教化众生，更是藉由如母亲对子女的慈爱，表达菩萨对众生的无限慈悲，希望每一个众生都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正觉。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-10-11 08:57 发表于黑龙江
很多人到了寺院，一定都会寻找观音殿去拜一拜观世音菩萨。即便是没有专门设立观音殿的寺院，往往都会在大雄宝殿的背面有海岛观音圣像，供信众礼拜。除此之外，我们也可以在弥陀殿（或称西方殿）里供奉的西方三圣中，看到作为阿弥陀佛左胁侍的观世音菩萨。
细心的信众游客可能已经发现，我们在寺院中所见到的观世音菩萨大多是女相的，但是我们在古代画作或者壁画石刻中，也常常可以看到男相的观世音菩萨圣像，因此常常有人提出疑问：具大慈悲、大智慧、大愿力、大功德的观世音菩萨，究竟是男身还是女身？
其实，观世音菩萨早已成佛，名正法明如来，因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮。既然是从佛道中来的菩萨，早证佛果，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。何止是以三十二应身，化度群迷，同时以十四无畏，四不思议施于众生，则其性别，说是男是女，是凡是圣，是人非人，皆无不可。比如，瑜伽焰口中的面燃大士，便是观世音菩萨所现的鬼王身。
但是，需要注意的是又怎么能仅凭凡夫妄念，测度菩萨的性别。当知凡夫境界，未出轮回，为时空所困，处处执着，因此见有男女、人畜、凡圣甚至善恶好丑种种对待之法，若能超越时空，脱离轮回，悟归佛性，佛性平等，绝对待，谢是非，言语道断，心行处灭，何来生佛之分，凡圣之别？圣凡都无，生佛一如，遑论性别呢。
观世音菩萨早登佛地，为度众生而迹现菩萨，当然超越男女性别。但在教化众生之时，应以何身而得度者，即现何身而为说法，或现男身，或现女身，全视乎所教化众生之根性而定。
《法华经·观世音菩萨普门品》三十二应身中，现十三种人身，即有七种属于妇女身。至于释尊降生娑婆世界成佛时，观世音菩萨同时来此娑婆世界，于释尊法中大作佛事的，则是男子身，何以见得呢？因为佛在《悲华经》《十一面神咒经》《大悲心大陀罗尼经》以及其他诸经中，皆称观世音菩萨为“善男子”，《华严经》中更有“勇猛丈夫观世音”的赞叹，可知观世音菩萨除本门佛身及其他应化身外，其迹现菩萨该是男子之身。
大菩萨的示现是为了度生的，众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。至于观世音菩萨在此世界多示现女身，自有其道理在。
观世音菩萨所以时时示现女身教化众生，推究起来，约有两个原因：一、菩萨专以多苦的众生为救济的对象，自古以来，女众的痛苦确实比男众多；二、女众的痛苦虽然比较多，但内心的柔和慈爱，却又的确胜过男子。
观世音菩萨既以救众生苦为目的，当然要先救度苦痛多的女子，于是特多示现女身，期能逐渐引导她们修学大道，解除痛苦，终至获得身心解脱。而观世音菩萨示现女身教化众生，更是藉由如母亲对子女的慈爱，表达菩萨对众生的无限慈悲，希望每一个众生都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正觉。
原始佛教的核心是四谛，用大乘的精神来解读四谛便是四弘誓愿，此愿是诸佛菩萨的总愿，是菩提心的具体展现。
《心地观经》中云：“一切菩萨复有四愿，一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”此愿是成佛之根本，故在忏悔之后，慧能为大家树立这一根本，经云：
“与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。”
此中四愿，前二愿用自心，后二愿用自性，意味着轮回流转的阿赖耶识具有双重性，其心有染污，其性具清净，在真谛的唯识思想中阿赖耶识带有解性，此解性便是人人皆有佛性的超越性根据，是人人本具般若智慧的先天条件。小乘四谛的苦谛是告知娑婆世界是苦，便以生起出离心，而《坛经》须将众生的苦感同深受，这才是大乘菩萨的胸怀。同样的道理，小乘的集谛是讲痛苦的根源自烦恼之集，而菩萨大愿则是要度尽所有众生的烦恼。华严讲一切唯心，《坛经》更是要人回归自性，所以度众生的苦，归根结底是要降服自己内心的诸多烦恼，并且是用我们本自具足的自性智慧自己度自己，经云：
“善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。”
我与众生本是一体，此体无二，遍于法界，犹如虚空而妙用无穷，世人却将之一分为二，不知心所想与心所现皆是自心的影子，妄加分别而产生逛妄、嫉妒之心，故须用正见度之，正见是明苦集灭道之理，明众生佛性之理。经中强调“自性自度，是名真度”，旨在开发我们本自具足的般若智慧，此慧是佛性光明的呈现，若仍在迷中，则佛性虽本觉，但无法呈现。若得善知识引导，则开始觉悟，此始觉不离本觉，直至究竟觉。此三觉的设立正是告诉人们修行不离心亦不离世界，内熏外缘就自性来说本就无二。故除却妄想的根本还是自性的智慧，故经云：
“又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。”又云：
“又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。”
此中正法是世间所立相待之正，自性是超越正邪对立之绝待真实，前者方便、后者究竟，在证悟自性的前提下，应世间之方便而度生，故禅宗云“三藏十二部，皆从自性出”。然不达自性口说般若者，如画饼充饥、蒸沙成饭，无有是处，故禅宗又云“不立文字”。在《坛经》中亦有这样的话“正人用邪法，邪法也是正；邪人用正法，正法也是邪 ”所以当我们发大心为度众生时，需要回归自性的智慧，这样看来四弘誓愿皆不离自性，经云：
“又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。”
修行就是回归自性、见自佛性，然禅宗修行不离当下，日用平常皆须谦下，道家讲上善若水，水利万物而不争，此乃谦下之德，慧能亦强调“常能下心”，意思也是不固执己见，常虚心请教，以善知识的语言文字为工具开发自身无漏根、力、觉支、道支。
四弘誓愿即是与菩提心相应的四谛法门，四谛论修行过程有一定的次第，四弘誓愿也是如此，首先发愿立志“众生无边誓愿度”，接着不断提高个人内在素养“烦恼无尽誓愿学”，其次提高应世能力“法门无量誓愿学”，在此过程中要不断要求自己至圆满究竟之境“佛道无上誓愿成”。佛教早晚课诵都会念四弘誓愿，因为这是修行的总纲，是诸佛总愿，此愿能立，佛道堪成。
《心地观经》中云：“一切菩萨复有四愿，一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”此愿是成佛之根本，故在忏悔之后，慧能为大家树立这一根本，经云：
“与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。”
此中四愿，前二愿用自心，后二愿用自性，意味着轮回流转的阿赖耶识具有双重性，其心有染污，其性具清净，在真谛的唯识思想中阿赖耶识带有解性，此解性便是人人皆有佛性的超越性根据，是人人本具般若智慧的先天条件。小乘四谛的苦谛是告知娑婆世界是苦，便以生起出离心，而《坛经》须将众生的苦感同深受，这才是大乘菩萨的胸怀。同样的道理，小乘的集谛是讲痛苦的根源自烦恼之集，而菩萨大愿则是要度尽所有众生的烦恼。华严讲一切唯心，《坛经》更是要人回归自性，所以度众生的苦，归根结底是要降服自己内心的诸多烦恼，并且是用我们本自具足的自性智慧自己度自己，经云：
“善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。”
我与众生本是一体，此体无二，遍于法界，犹如虚空而妙用无穷，世人却将之一分为二，不知心所想与心所现皆是自心的影子，妄加分别而产生逛妄、嫉妒之心，故须用正见度之，正见是明苦集灭道之理，明众生佛性之理。经中强调“自性自度，是名真度”，旨在开发我们本自具足的般若智慧，此慧是佛性光明的呈现，若仍在迷中，则佛性虽本觉，但无法呈现。若得善知识引导，则开始觉悟，此始觉不离本觉，直至究竟觉。此三觉的设立正是告诉人们修行不离心亦不离世界，内熏外缘就自性来说本就无二。故除却妄想的根本还是自性的智慧，故经云：
“又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。”又云：
“又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。”
此中正法是世间所立相待之正，自性是超越正邪对立之绝待真实，前者方便、后者究竟，在证悟自性的前提下，应世间之方便而度生，故禅宗云“三藏十二部，皆从自性出”。然不达自性口说般若者，如画饼充饥、蒸沙成饭，无有是处，故禅宗又云“不立文字”。在《坛经》中亦有这样的话“正人用邪法，邪法也是正；邪人用正法，正法也是邪 ”所以当我们发大心为度众生时，需要回归自性的智慧，这样看来四弘誓愿皆不离自性，经云：
“又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。”
修行就是回归自性、见自佛性，然禅宗修行不离当下，日用平常皆须谦下，道家讲上善若水，水利万物而不争，此乃谦下之德，慧能亦强调“常能下心”，意思也是不固执己见，常虚心请教，以善知识的语言文字为工具开发自身无漏根、力、觉支、道支。
四弘誓愿即是与菩提心相应的四谛法门，四谛论修行过程有一定的次第，四弘誓愿也是如此，首先发愿立志“众生无边誓愿度”，接着不断提高个人内在素养“烦恼无尽誓愿学”，其次提高应世能力“法门无量誓愿学”，在此过程中要不断要求自己至圆满究竟之境“佛道无上誓愿成”。佛教早晚课诵都会念四弘誓愿，因为这是修行的总纲，是诸佛总愿，此愿能立，佛道堪成。
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