新书《中国纹样之美-动物篇》
✨动物纹样题材既有自然界中真实存在的动物，也有不同动物结合演化成的神兽，它们安抚人类的恐慌、局促，用线条与色彩给人以生命的最高信仰。
✨中国地大物博，各个少数民族的发展历程更是异彩纷呈，他们在各自的历史进程中创造了许多生动、感性的民族史诗，我们也能够在动物纹样中窥见其缩影。因此，我们在编撰此书时也将部分少数民族的动物纹样历史和故事纳入主体内容中，以期拓宽中国纹样之美的边界。

石市家门口雨水这么深，这还是多年来第一次。气候恶化，旱的旱死，涝的涝死，冷的冷死，热的热死，…大自然对人类的报复已显现，以后恶劣的天气肯定不会少。小时候的风调雨顺，冷热属于自然而然。夏天一把扇子过夏，冬天一点柴火过冬。现在呢，处处水泥建筑，柏油或水泥路面，冬夏都有空调调节，用了多少电，挖空了多少山，…破坏了大自然，破坏了自然界环境和平衡，…不是一个乡野村夫能历数清的，只是以朴素的农民观点认知，看到的，经过的，感知的，一些最感性最普通的看法，连观点也不敢称谓。
大自然的回报，有时是正面的，有时的确是无法想象的和估量的破坏！……

这里的“先天性”我们已经进行过了说明：它是一个逻辑概念。我们将先天的一整套认识结构作用于经验的对象上，使之具备了客观性，但这不是绝对的客观性，而是基于认知主体的认识形式的客观性。所以实际上不是对象为我们立法，而是人为自然界立法。

康德不同意经验论者把数学命题当作分析判断，而是将其归于综合判断。他认为，不管我们如何考察分析5+7这个式子本身，都无法从中提取出12这个答案，只有通过某种直观，我们才能将5和7之和与12等同，他所考察的这种直观被归结于“纯粹数学何以可能”这个问题上，并在“先验感性论”中做出了回答。

而在自然科学（物理学）上，他区分了“一切物体都是有广延的”和“一切物体都是有重量的”这两个判断，他认为前者是分析判断，后者则是综合判断。因为物体本身并没有“重量”，“重量”是物体之间的引力造成的，“一切物体都有重量”说明了“物体”和“重量”之间一个普遍必然的联系，这个联系的来源是什么？他在“先验分析论”中回答了“纯粹自然科学何以可能”这个问题。

最后是形而上学，传统形而上学的确表达了很多基本范畴和概念之间的联系，但和数学与物理学不同的是，形而上学并没有扩展人类的知识，也不能为知识提供可靠的基础，但却出于某种深刻的、纯粹理性的根源，这种纯粹理性的根源是什么？他将其归为“形而上学作为人类禀赋何以可能”这个问题，并在“先验辩证论”里做出了回答。

先验感性论

在康德看来，认识活动与对象发生直接的关系即是直观。而我们人类只有一种直观能力，那就是感性。所谓感性（感受性），就是通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的能力。而先验感性论，就是一门有关感性的一切先天原则的科学。它通过排除知性在此凭它的概念所想到的一切来孤立感性，从而只留下经验性的直观。其次，我们再从这直观里把一切属于感觉的东西分开，以便只留下纯直观和现象的单纯形式，这就是感性所能先天地提供出来的唯一的东西了。在这一过程中，作为先天知识的原则，有两种感性直观的纯形式，即空间和时间。
举个例子：“我看到桌子上有一本书”。这就是一种直观，是我们的感性提供给我们的。而如果我们把知性剔除出去，那么“桌子”、“书”等概念也就应该被剔除。所以可以改写为：“我看到一个平面上有一个占有长方体广延的物品”（不严谨，但理解意思就行）。接着，他继续深究，长方体和平面实际上是我们依据空间的观念所想到的，实际上那个物品（书）并不需要空间，它只需要它自身就够了。也就是说，空间不是类似于“书”这样的物自体，也不是事物之间的现象关系，而是主体为了理解直观所提供给它的质料而创造的先天的直观形式。时间亦是如此。

这种观点和我们的常识大相径庭，因此需要康德做出合理的证明。他论证了时空具有的纯直观的先天性质，并把这一论证称为“形而上学的阐明”，他认为空间不是与可感事物分离的的“空盒子”，也不是从事物的体积和位置里抽出来的一般概念，而是人类认识事物大小、并列、远近等观念所需要的先天条件。同样，他也认为时间的单向度不是从经验中得来的，而是人想象经验事件的先决条件。
康德也对人们的异议做出了回答，例如，有种意见认为：“变化都是现实的（这由我们自己表现的更替所证明）。而变化只在时间中才可能，因而时间就是某种现实的东西。”对此，他强调，时间的确是某种现实的东西，但却是内直观的现实的形式。它只在内部经验中有主观实在性，不能作为客体被看作现实的，而是作为我们自己把自己表现为客体的方式而被看作现实的。如果我们把感性的特殊条件都拿掉，那么时间的概念也就消失了。换句话说，时间不依赖于对象本身，而只依赖于直观它的那个主体。

康德也对时空进行了“先验上的阐明”，它的核心是说，空间是几何研究的对象，时间是代数研究的对象，时空的纯形式使数学所能反映的一切感性直观成为可能。数学之所以对人类知识和经验有如此重要的意义，正是因为它以时空的纯形式来统摄感觉材料。
康德否认时间和空间的客观存在，遭到人们的质疑。他强调说，自己的主张和其他哲学家主张的唯心论不同，他关于时空的学说并不涉及事物的实存而仅仅涉及事物的感性表象，我们做的就是将经验按排在时间与空间的秩序之中不至于使其混沌一团，虽然这也同时限制我们只能认识事物对我们的表现而不可能认识事物自身。