花神节———怎得个好花常开
去年此时在南方，“我心与春共，一路花争发”，正天融地畅，花与人神采飞扬。今年因疫情小区被封，连三天两头要去的海边都到不了，附近有一小梅园，花含苞未放时已造访了两次，现在应该开的正好吧！
今日是花神节，惟愿百花开好，各路花神吉祥！
愿是好，叹只叹，好花本无常开，人间事更多无常。一类病毒就可闹得世界不安宁，人何其弱小危脆！但是，人毕竟是天地之精，五行之秀，万物之灵，前圣先贤经上下求索告诉我们：可与无常中寻得一个常处！
如何寻得？
释迦太子出家即为此事，菩提树下悟道后他说法四十九年也无外此事！老子五千言也不离此事。如其云：“致虚极、守静笃，吾以观复”，这一阳之复，即是源头活水，这长生之水可使生命之花长开，使人有知常之明。知常即不妄作妄为即不凶，进而得长生久视，逍遥保真…… https://t.cn/RU9p4FF
去年此时在南方，“我心与春共，一路花争发”，正天融地畅，花与人神采飞扬。今年因疫情小区被封，连三天两头要去的海边都到不了，附近有一小梅园，花含苞未放时已造访了两次，现在应该开的正好吧！
今日是花神节，惟愿百花开好，各路花神吉祥！
愿是好，叹只叹，好花本无常开，人间事更多无常。一类病毒就可闹得世界不安宁，人何其弱小危脆！但是，人毕竟是天地之精，五行之秀，万物之灵，前圣先贤经上下求索告诉我们：可与无常中寻得一个常处！
如何寻得？
释迦太子出家即为此事，菩提树下悟道后他说法四十九年也无外此事！老子五千言也不离此事。如其云：“致虚极、守静笃，吾以观复”，这一阳之复，即是源头活水，这长生之水可使生命之花长开，使人有知常之明。知常即不妄作妄为即不凶，进而得长生久视，逍遥保真…… https://t.cn/RU9p4FF
这十种供养你听说过吗
一、香供养
香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
香还有一层含义即佛教中所说的五分香，五分香就是：（1）戒香：守戒者众人钦仰，美名遍处，人如守戒心自然有定力，故戒属香。（2）定香：由戒行而生禅定，修禅定者，众人敬羡赞叹，故定亦属香。（3）智慧香：慧由定发，儒家有句话说：“万物静观皆自得”用静的心地去用功，才能启发智慧。一个人做任何事，绝不可操之过急，得冷静去深思，用智慧去分析判断，凡事方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”（4）解脱香：人若有解脱性，对任何事都能看得开放得下，无所执著，所以人能解脱也是一种香。（5）知见香：有智慧的人必有先见之明，能行则行，可止则止，有思想见解，所做所为正确，就是知见，这也是一种香。还有一种没物质没气味的香，便是声名，如要令名声香，则须依佛陀所指示的去走，去修持，将佛心当己心，以慈悲、喜舍、原谅的心去待人，这就是五行香的真义。
二、花供养
花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。说到这里，顺便跟各位谈谈“拈花说法”的典故：
《大梵天问佛决疑经》记载：梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床位，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默默无言，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。如果要再追溯禅宗的起源，则释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成最正觉时，就已开启端倪，所以禅宗的特点是在“以心印心”，阐明直指人心，见性成佛为宗旨。由上面的经文，诸位就知道了“拈花微笑”与禅宗有相当密切的关系。所以，花也被列为供养佛菩萨中的供物之一。
三、灯供养
灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、涂供养
“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
五、果供养
“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
六、茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？
人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
七、食供养
用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
八、宝供养
金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
九、珠供养
珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
十、衣供养
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
一、香供养
香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
香还有一层含义即佛教中所说的五分香，五分香就是：（1）戒香：守戒者众人钦仰，美名遍处，人如守戒心自然有定力，故戒属香。（2）定香：由戒行而生禅定，修禅定者，众人敬羡赞叹，故定亦属香。（3）智慧香：慧由定发，儒家有句话说：“万物静观皆自得”用静的心地去用功，才能启发智慧。一个人做任何事，绝不可操之过急，得冷静去深思，用智慧去分析判断，凡事方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”（4）解脱香：人若有解脱性，对任何事都能看得开放得下，无所执著，所以人能解脱也是一种香。（5）知见香：有智慧的人必有先见之明，能行则行，可止则止，有思想见解，所做所为正确，就是知见，这也是一种香。还有一种没物质没气味的香，便是声名，如要令名声香，则须依佛陀所指示的去走，去修持，将佛心当己心，以慈悲、喜舍、原谅的心去待人，这就是五行香的真义。
二、花供养
花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。说到这里，顺便跟各位谈谈“拈花说法”的典故：
《大梵天问佛决疑经》记载：梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床位，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默默无言，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。如果要再追溯禅宗的起源，则释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成最正觉时，就已开启端倪，所以禅宗的特点是在“以心印心”，阐明直指人心，见性成佛为宗旨。由上面的经文，诸位就知道了“拈花微笑”与禅宗有相当密切的关系。所以，花也被列为供养佛菩萨中的供物之一。
三、灯供养
灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、涂供养
“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
五、果供养
“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
六、茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？
人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
七、食供养
用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
八、宝供养
金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
九、珠供养
珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
十、衣供养
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
烟月无情，人事易改。曾经是少年不识愁滋味，听雨歌楼上。转眼，在江低云阔的客舟里，在落日的菩提树下，当时明月犹在，而今已非故人。又无可奈何地看花落去，人空瘦。恍然明白，我们与万千岁月，不止遇见。
一纸红尘，一帘风雨，总是轻易地穿越了我们一生的沧桑。去日苦多，不必挽留。抽刀断水，举杯销愁，倒不如散发弄扁舟。在匆匆的行程里，把期冀，剪成一幅云来燕去。在醉人的时光里，让生命的花朵，开到荼靡。
岁月不居，时节如流。暮然回首，流年去远，拂尘歌散。而时光，仍如一树温润，一窗明媚，和轻轻滑过的一指留香。细数阶前的几度春光，倾听窗外的几番风雨，涉红尘之水而过的你，是否依旧青春？
生命是一场有去无回的旅行。没有哪次相遇可以预演，没有哪次重逢可以轮回。且以沧桑为饮，年华果腹，以明月为盟，细雨作伴。一路路百转千回，一程程餐风饮露。咯血装点荒芜的蒿塬，让丈量的脚步，走出人生最大直径的圆。
往事如风，来回吹。风干的记忆被常常拨弄，消散的往事又时时萦怀。人生，既有悲喜交集的失落，又有生生不息的希望。只要沿着理想的阶梯攀登，每一滴奔跑的汗水，终将浇灌出美好的未来。
无情的岁月，遥远了多少年轮的记忆，又蕴藏了多少欢愉的过往。人生的故事，多少情节已被忽略，还有多少传奇仍在继续？昨日无边落木萧萧下，转眼梦里又飞花。岁月弹指刹那，人生何惧天涯。
时光苍白了记忆，岁月淡薄了流年。这扑朔迷离的命运，这悲欢离合的人生，终究如暮云低飞，似尘烟依稀。人生几度春，惺惺相惜，莫若相忘于江湖，莫若，踏实走好每一步，把一行坚实的足迹，留给大地。
有限的生命，宛若春水向东流，一去永不回。愿你翩跹多长路，梦醒有归处，在追风逐梦后，从容落座。将每一个日常，都种满诗的馨香，让每一天的烟火，都浸润爱的芬芳。只享岁月静好，不说年华蹉跎，及时行乐，莫负时光！
一纸红尘，一帘风雨，总是轻易地穿越了我们一生的沧桑。去日苦多，不必挽留。抽刀断水，举杯销愁，倒不如散发弄扁舟。在匆匆的行程里，把期冀，剪成一幅云来燕去。在醉人的时光里，让生命的花朵，开到荼靡。
岁月不居，时节如流。暮然回首，流年去远，拂尘歌散。而时光，仍如一树温润，一窗明媚，和轻轻滑过的一指留香。细数阶前的几度春光，倾听窗外的几番风雨，涉红尘之水而过的你，是否依旧青春？
生命是一场有去无回的旅行。没有哪次相遇可以预演，没有哪次重逢可以轮回。且以沧桑为饮，年华果腹，以明月为盟，细雨作伴。一路路百转千回，一程程餐风饮露。咯血装点荒芜的蒿塬，让丈量的脚步，走出人生最大直径的圆。
往事如风，来回吹。风干的记忆被常常拨弄，消散的往事又时时萦怀。人生，既有悲喜交集的失落，又有生生不息的希望。只要沿着理想的阶梯攀登，每一滴奔跑的汗水，终将浇灌出美好的未来。
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时光苍白了记忆，岁月淡薄了流年。这扑朔迷离的命运，这悲欢离合的人生，终究如暮云低飞，似尘烟依稀。人生几度春，惺惺相惜，莫若相忘于江湖，莫若，踏实走好每一步，把一行坚实的足迹，留给大地。
有限的生命，宛若春水向东流，一去永不回。愿你翩跹多长路，梦醒有归处，在追风逐梦后，从容落座。将每一个日常，都种满诗的馨香，让每一天的烟火，都浸润爱的芬芳。只享岁月静好，不说年华蹉跎，及时行乐，莫负时光！
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