切脉法有真传，二十八脉不一般，
浮沉迟数四纲脉，各脉分属要精研。
有浮统五脉要明勘
沉含四脉重方得
浮中沉里四脉焉

浮 ?脉
浮轻取，重按无，浮如木在水中浮，
浮而有力多风热，浮而无力是血虚。

?沉 ?脉
沉重按，脉才显，如石投水必下潜，
沉而有力为冷 ，沉而无力是虚寒。

迟 ?脉
迟脉来，一息三，脉来极慢记心间，
迟司脏病或多寒，虚实之间仔细研。

数 ?脉
数脉来，息六至，脉来快速用心记，
浮沉虚实须分别，君相之火不同治。

虚 ?脉
虚脉形，皆无力，浮大而软无根砥，
脉虚身热为中署，气虚正亏身无力。

实 ?脉
实脉形，大而长，三候充实力最强，
新病见实邪气盛，久病见之病主殃。

滑 ?脉
滑脉状，颇费猜，如盘走珠应指来，
宿食痰热胸中满，女脉调时应有胎。

涩 ?脉
涩脉状，刮竹形，细迟短滞似欲停，
血少津枯气血痹，女人非孕即无经。

洪 ?脉
洪满指，似波澜，来时虽盛去悠然，
洪主病进邪气盛，胀满胃反治颇难。

微 ?脉
微如丝，按若无，欲绝非绝微脉呼，
五劳六极诸虚病，猝病有生久难图。

紧 ?脉
紧如索，是脉形，拘急弹指切如绳，
寒伤内外病主痛，浮沉表里要分明。

缓 ?脉
缓四至，是脉形，从容和缓号为平，
或因脾虚风湿病，是病非病仔细评。

濡 ?脉
濡脉形，浮柔细，水面浮棉弱无力，
产后病中见犹可，平人无根须忧虑。

弱 ?脉
弱脉形，沉柔细，如棉在水力不济，
阳气衰微精血虚，老人犹可少壮伞。

长 ?脉
长迢迢，过本位，指下按之柔为贵，
长主心肾根本壮，长大急硬火之罪。

短 ?脉
短缩缩，喻如龟，藏头缩尾脉中推，
短主诸病皆难治，盖因真元气多亏。

芤 ?脉
芤脉形，中间空，芤脉按之软如葱，
火犯阳经血上溢，热伤阴络下流红。

弦 ?脉
弦脉形，脉挺然，弦脉端直似琴弦，
弦应肝胆痰饮痛，大小单双分轻重。

散 ?脉
散脉候，浮而乱，中候渐无按不见，
产为生兆胎为堕，久病逢之魂欲断。

细 ?脉
细脉候，细如线，沉取极细终不断，
忧劳过度气血亏，湿邪郁结也常见。

伏 ?脉
伏脉状，仔细求，下指推筋着骨头，
气郁寒凝食内结，欲吐不吐邪闭由。

动 ?脉
动脉跳，数在关，无头无尾豆形园，
动脉主病痛与惊，少阴动甚妊子焉。

革 ?脉
革浮取，脉绷急，革脉形如按鼓皮，
女人半产并崩漏，男子营亏或梦遗。

牢 ?脉
牢沉取，脉坚强，牢形实大合弦长，
积聚内结寒疝痛，奔豚痃癖气为殃。

促 ?脉
促脉数，时一止，如马急行偶失蹄，
炎炎火盛亡津液，喘嗽狂斑毒最急。

结 ?脉
结脉缓，时一止，结脉形状记心里，
疝瘕郁结寒气盛，情志不遂也致之。

代 ?脉
代脉止，不即还，良久方来是真传，
久病见代病难治，孕者生兮痫者安。

疾 ?脉
疾脉来，躁而急，脉来一息七八至，
亢阳无制真阴竭，喘促声嘶病危矣。

医中百误歌
? ?（清） 彭钟龄
医中之误有百端，漫说肘后尽金丹，
先将医误从头数，指点分明见一斑。

医家误，辨证难，三因分证似三山，
三山别出千条脉，病有根源仔细看。

医家误，脉不真，浮沉迟数不分清，
却到分清浑又变，胸中了了指难明。

医家误，失时宜，寒热温凉要相时，
时中消息团团转，惟在沉潜观化机。

医家误，不明经，十二经中好问因，
经中不辨循环理，管教阳证入三阴。

医家误，药不中，攻补寒温不对证，
实实虚虚误非轻，举手须知严且慎。

医家误，伐无过，药有专司且莫错，
引经报使本殊途，投剂差讹事辄复。

医家误，药不称，重病药轻轻反重，
轻重不均皆误人，此道微乎危亦甚。

?医家误，药过剂，疗寒未已热又至，
疗热未已寒更生，劝君举笔须留意。

?医家误，失标本，缓急得宜方是稳，
先病为本后为标，纤悉几微要中肯。

医家误，舍正路，治病不识求其属，
壮水益火究根源，太仆之言要诵读。

医家误，昧阴阳，阴阳极处没抓拿，
亢则害兮承乃制，灵兰秘旨最神良。

医家误，昧寒热，显然寒热易分别，
寒中有热热中寒，须得长沙真秘诀。

医家误，昧虚实，显然虚实何难治，
虚中有实实中虚，用药东垣有次第。

医家误，药姑息，症属外邪须克治，
痞满燥实病坚牢，茶果汤丸何所济。

医家误，药轻试，攻病不知顾元气，
病若怯时元气伤，似此何劳君算计。

医家误，不知几，脉动症变只几希，
病在未形先着力，明察秋毫乃得之。

医家误，鲜定见，见理真时莫改变，
恍似乘舟破浪涛，把舵良工却不眩。

医家误，强识病，并不识时莫强认，
谦躬退位让贤能，务俾他人全性命。

医家误，在刀针，针有时宜并浅深，
百毒总应先艾灸，头面之上用神灯。

医家误，薄愚蒙，先王矜恤是孤穷，
病笃必施真救济，好生之念合苍穹。

医家误，不克己，见人开口便不喜，
岂知刍荛有一能，何况同人说道理。

医家误未已，病家误方兴，
与君还细数，请君为我听。

?病家误，早失计，初始抱恙不介意，
人日虚兮病日增，纵有良工也费气。

病家误，不直说，讳疾试医工与拙，
所伤所作只君知，纵有名家猜不出。

病家误，性燥急，病有回机药须吃，
药既相宜病自除，朝夕更医也不必。

病家误，不相势，病势沉沉急变计，
若在蹉跎时日深，恐怕回春无妙剂。

病家误，在服药，服药之中有窍妙，
或冷或热要分明，食后食前皆有道。

病家误，最善怒，气逆冲胸仍不悟，
岂知肝木克脾元，愿君养性须回护。

病家误，苦忧思，忧思抑郁欲何之，
常将不如己者比，知得雄来且守雌。

病家误，好多言，多言伤气最难痊，
劝君默口存神坐，好将真气养真元。

病家误，染风寒，风寒散去又复还。
譬如城郭未完固，哪堪盗贼更摧残。

病家误，不戒口，口腹伤人处处有，
食饮相宜中气和，鼓腹舍哺天地久。

病家误，不戒慎，闺房衽席不知命，
命有颠危可若何，愿将好色人为镜。

病家误，救绝气，救气闭口莫闭鼻，
若连鼻子一齐扪，譬如入井复下石。

两者有误误未歇，有恐旁人误重迭，
还须屈指与君陈，好把旁人观一切。

傍人误，代惊惶，不知理路乱忙忙，
用药之时偏做主，平时可是学岐黄。

傍人误，引邪路，妄把师巫当仙佛，
有病之家易着魔，到时昏迷永不误。

更有大误药中寻，与君细说好留神。

药中误，药补真，药材真致力方深，
有名无实何能效，徒使医家枉用心。

药中误，失炮制，炮制不工非善剂，
市中之药未蒸炒，劝君审度才堪试。

药中误，丑人参，或用粗枝或小参，
蒸过取汤兼灌锡，方中用下却无功。

药中误，称不均，贱药多兮贵药轻，
君臣佐使交相失，偾事由来最恼人。

仍有药中误，好向水中寻，
劝君煎药务得人。

煎药误，水不洁，油汤入药必呕哕，
呕哕之时病转增，任是名医审不决。

煎药误，水频添，药炉沸起又加些，
气轻力减何能效，枉怪医家主见偏。

此系医中百种误，说与君家记得熟，
记得熟时病易瘳，与君共享大春秋。
#道教知识#

【知识帖 ‏‍】解⁠ ‎‎读⁣‌龙 婆⁡班⁢‍‏六 ‌ ​大​神 ⁢⁡ 兽⁣‌崇⁣‏迪⁠⁡⁣
       在⁡‌​泰​‏‎‌国‏‌佛‍​ 牌‏​史‎上⁠ ，除 去 ‏了阿 赞​‌多​‍的⁢‌‌崇 ⁠⁡迪​‏⁣之

⁢外‌‌，最⁢⁡为  ⁠知 ‏ 名⁠ ‎的⁡‌当⁠属​‌⁡龙婆‌‌班的‌神‎⁢兽崇

‍迪‏ ⁣莫​‌​‎属​⁠。龙‎⁠婆‍⁣班⁢的 ⁠‏神⁡⁢‌ ‌兽‎崇⁠​迪​⁢⁠ 是‎⁠‍泰‌‌国‎近⁠⁢‌代‍​ ​传‏ ‎奇 ‏⁠的‌致‌ 富‎​ ⁢圣⁢‌⁢⁢物。今⁡‌​天​‏就​为‌⁢大⁠家⁠ ‌​说⁣一‌说​⁠‎⁠‎龙‍‌⁣ 婆 班‌⁠的‌⁣⁠‎神‍‏⁢兽⁣​‌ 崇⁣ ⁢ 迪 ，并 辅‌ ‍之 ⁢​ ⁣以‎⁠‍‍珍‍藏 的⁢‌‍神⁣​‌兽⁣崇 迪‌‍‏ ​图‎⁡‏⁠‌片‌‌⁢做‌‍以⁡‏​ 展‏​‍⁠⁡示‌。
‌1⃣️⁣哈 ‏奴⁠​曼⁢‍‎​：有着‎‎​​无‏‎‍穷‌‌⁡⁠‌的⁡ ⁣战‍​⁠ 斗‌ ‍‌力 ⁠与‎⁣⁠不 屈 不挠 的‌⁠意 志​力⁢ ，自‌信‎‎心 ​、职‍场‍‎⁣ 竞 ⁣争⁠⁠力​、战‎‏‍⁢无‌ 不‎ ‏‎ 胜 ‌‍。助官‏‌​‌运‎‌‍ ‌及‌⁠⁡‌意外收​⁢⁠‏获 ​⁠，得​⁢​‌​到‌‏‌⁠更 多‎‎⁡升⁢‍‌​⁢迁‌ ‌机​⁡⁢⁢会‌‎⁡​，多‏年‍⁣ 来‏​‏口 碑‎​ ⁡即⁣​​⁢有⁠⁡胜⁠利 ‎​战⁣‌​ 神⁠之 ⁡‏美‎誉⁢。
2⃣️ 鹰‎​ ‏神 ​：有着 ⁣‌至‌高‏⁣‌无‌ ‏⁡上⁠‍‌​的​‌领‎导‎‌​权​势⁡ 与‌‌⁠威‌‍​ ‌仪‎ ‎‌气 ‌​势‎‌⁣ ，⁡青​ 云直‌⁢⁠上​、领‏‌导‌​‍⁢​统⁢ 驭‏‌‍ 、官‏运 ‏⁣招​财 ‍‌⁢ 寓 ‎⁡意‍⁡，多⁠年⁡​​​来‍‎口 ⁠⁡碑 即‌有⁡‏‏⁣成⁡功 ⁡富​ 贵‌​‏圣 物 ‎ 之美 ​誉⁢⁢ 。 
3⃣️⁠神⁢鸡‎⁡：是‌‍最⁡⁣受 ‌信​

众‌⁡热 ‏ 衷​‍ ​收⁣‌‎‌藏⁠的 神‌ 兽‌佛⁡⁡​​ 牌。啄‍ ‎​‏进‏​‎⁣官禄⁠⁡⁢。广⁡⁢招‍‌‌ ‏贵人⁣；受⁠客​户 ‎⁡ 、上司⁣青​ ⁢⁢睐‏​；啄⁠⁡进⁡‌⁠官⁣⁢‌ ‎禄⁡‌⁡⁣‌、正‍​⁢偏‌财 ‌寓‌‎ ‏ 意⁢⁢⁣。 
4⃣️箭 ​ ⁢猪‌ ：有着 ⁢​狂‌​猛⁠的⁢战

‍⁡斗 ⁡ ‌力‌御‌‍​⁢ 敌​制⁠胜⁣⁠‌ 防⁢⁣‎ 止‏ 一⁣切⁠‍‎⁠侵 ⁠⁢害‌​⁢‍⁡，祛​⁢​除⁢​‎ 一⁠‌⁠‌⁢切⁢‎ ​恶⁠​运​​‌、降⁢头⁡ ；物‌⁣​理​、人‌为 、野‌兽 ⁣‌侵⁡‌‌‎害 寓 ‎ ​意 ，多⁠⁢ 年‌‌‌‍⁡来‌ ⁢‌口⁡‌⁠‍碑⁣‌已‍‎​‍ 有⁡‍​ ⁣遇⁡难 ‏‌ ‍呈‍‍祥⁠‏‌​、化⁣ ⁡ 煞‏⁠生​权‎​​‏圣​‏​⁢ 物⁠‍ ⁣之 ​‌⁠美 ⁣⁢ 誉‌⁡。
⁢5⃣️神​鸟​：在⁠‌⁣‍人 ⁣⁣ 缘‏、正‏⁠姻‏ 缘⁡‌⁣、客‍⁡‌源⁣‏​、贵​ ‌​人 ‌相‎‏ 助⁠ 上‍较 为‍​ 突‏⁣出⁢⁣，众 ‍人⁢仰  ⁢慕⁠‍、声⁢⁠‏‏​名‌远‏‌ 播⁠、生‍ ​​‌意​ ⁣兴‍‏⁠​隆‌​‌寓​意‍ ， 多⁡年‎‌⁢‍来 ‎​‌口 ​​碑​⁠⁢即⁠​ 有‍招​⁣​⁣ 财‍⁡⁠、起​⁠​运⁠⁡‌​保 护圣​​‏⁣‏物‎‍⁣⁣之‌美‎‌⁣‍誉⁡‏​ ‏。
⁡6⃣️鱼‏‏：生 ‏产⁡⁢ 力⁡ ⁠旺⁡⁢​⁠​盛​‏‎、精

‌‌力 ⁠⁠‍旺‌⁡ ‏‌盛 ⁠‎‏与‍⁣‏‎获‏‌⁡‌利‎‏ 丰‍ 厚⁣‎，引 ⁡‍‌⁢申⁡‌为⁡钱‌‌​滚‏钱​、客​户 ‌介​ 绍⁢⁣⁣ ‎客‏ 户‌⁣、获‎‌ ‌利‍⁢⁡丰 厚‍⁠ ‌寓‌​​⁢意‌‎‍ ，多​⁣⁡‍年⁢ ‌ 来⁠ 口⁢⁣‌⁣⁢碑 ‏即‌有‏‏招‌财 鱼 ​⁢之​⁣​​⁣美⁢⁠誉⁡ 。
‌       佩‏⁢‏戴⁠‌‌⁡者 ⁢‎⁠只​‎‍需​ ‍要‏⁡ 紧‍ ‍⁠⁣记‎神⁣ 兽⁡佛‏⁡‏牌⁡‎的⁠四⁣字​经​‌‏⁢咒⁡⁡。而​‌⁢‍且 宜⁡​ 长 ‍​持‌ 此 ‍‍⁣咒‌。欢⁠⁠​ ⁢迎‌⁣ ‏大

‍家‍⁡恭请 咨⁢‍询​ ⁣‌，最后希 ⁠望‍各⁠‌位​⁣⁣ 善​信⁣​都‏ 能​​找‎ 到⁢‏​⁢最​⁢‌适‌ ⁠⁡合​自‎ ‏己​的‍⁢‌佛‌⁢牌 ‌。 https://t.cn/RPzelIm

【第87天，读《毛选》第一卷实践论 论认识和实践的关系— —知和行的关系（一九三七年七月）马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物度的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关 。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。 人 的 社 会 实 践 ， 不 限 于 生 产 活 动 一 种 形 式 ， 还 有 多 种 其 他 的 形 式 ， 阶 级 斗 争 ， 政 治 生 活 ， 科 学 和 艺 术 的 活 动 ， 总 之 社 会 实 际 生 活 的 一 切 领 域 都 是 社 会 的 人 所 参 加 的 。 因 此 ， 人 的 认 识 ， 在 物 质 生 活 以 外 ， 还 从 政 治 生 活 文 化 生 活 中 （ 与 物 质 生 活 密 切 联 系 ） ，在 各 种 不 同 程 度 上 ， 知 道 人 和 人 的 各 种 关 系 。 其 中 ， 尤 以 各 种 形 式 的 阶 级 斗 争 ， 给 予 人 的 认 识 发 展 以 深 刻 的 影 响 。 在 阶 级 社 会 中 ， 每 一 个 人 都 在 一 定 的 阶 级 地 位 中 生 活 ， 各 种 思 想 无 不 打 上 阶 级 的 烙 印 。 马 克 思 主 义 者 认 为 人 类 社 会 的 生 产 活 动 ， 是 一 步 又 一 步 地 由 低 级 向 高 级 发 展 ， 因 此 ， 人 们 的 认 识 ， 不 论 对 于 自 然 界 方 面 ， 对 于 社 会 方 面 ， 也 都 是 一 步 又 一 步 地 由 低 级 向 高 级 发 展 ， 即 由 浅 入 深 ， 由 片 面 到 更 多 的 方 面 。 在 很 长 的 历 史 时 期 内 ， 大 家 对 于 社 会 的 历 史 只 能 限 于 片 面 的 了 解 ， 这 一 方 面 是 由 于 剥 削 阶 级 的 偏 见 经 常 歪 曲 社 会 的 历 史 ， 另 方 面 ， 则 由 于 生 产 规 模 的 狭 小 ， 限 制 了 人 们 的 眼 界 。 人 们 能 够 对 于 社 会 历 史 的 发 展 作 全 面 的 历 史 的 了 解 ， 把 对 于 社 会 的 认 识 变 成 了 科 学 ， 这 只 是 到 了 伴 随 巨 大 生 产 力 — — 大 工 业 而 出 现 近 代 无 产 阶 级 的时 候 ， 这 就 是 马 克 思 主 义 的 科 学 。 马 克 思 主 义 者 认 为 ， 只 有 人 们 的 社 会 实 践 ， 才 是 人 们 对 于 外 界 认 识 的 真 理 性 的 标 准 。 实 际 的 情 形 是 这 样 的 ， 只 有 在 社 会 实 践 过 程 中 （ 物 质 生 产 过 程 中 ， 阶 级 斗 争 过 程 中 ， 科 学 实 验 过 程 中 ） ，人 们 达 到 了 思 想 中 所 预 想 的 结 果 时 ， 人 们 的 认 识 才 被 证 实 了 。 人 们 要 想 得 到 工 作 的 胜 利 即 得 到 预 想 的 结 果 ， 一 定 要 使 自 己 的 思 想 合 于 客 观 外 界 的 规 律 性 ， 如 果 不 合 ， 就 会 在 实 践 中 失 败 。 人 们 经 过 失 败 之 后 ， 也 就 从 失 败 取 得 教 训 ， 改 正 自 己 的 思 想 使 之 适 合 于 外 界 的 规 律 性 ， 人 们 就 能 变 失 败 为 胜 利 ， 所 谓 “ 失 败 者 成 功 之 母 ” ， “ 吃 一 堑 长 一 智 ” ，就 是 这 个 道 理 。 辩 证 唯 物 论 的 认 识 论 把 实 践 提 到 第 一 的 地 位 ， 认 为 人 的 认 识 一 点 也 不 能 离 开 实 践 ， 排 斥 一 切 否 认 实 践 重 要 性 、 使 认 识 离 开 实 践 的 错 误 理 论 。 列 宁 这 样 说 过 ： “ 实 践 高 于 （ 理 论 的 ） 认 识 ， 因 为 它 不 但 有 普 遍 性 的 品 格 ， 而 且 还 有 直 接 现 实 性 的 品 格。”马 克 思 主 义 的 哲 学 辩 证 唯 物 论 有 两 个 最 显 著 的 特 点 ： 一 个 是 它 的 阶 级 性 ， 公 然 申 明 辩 证 唯 物 论 是 为 无 产 阶 级 服 务 的 ； 再 一 个 是 它 的 实 践 性 ， 强 调 理 论 对 于 实 践 的 依 赖 关 系 ， 理 论 的 基 础 是 实 践 ， 又 转 过 来 为 实 践 服 务 。 判 定 认 识 或 理 论 之 是 否 真 理 ， 不 是 依 主 观 上 觉 得 如 何 而 定 ， 而 是 依 客 观 上 社 会 实 践 的 结 果 如 何 而 定 。 真 理 的 标 准 只 能 是 社 会 的 实 践 。 实 践 的 观 点 是 辩 证 唯 物 论 的 认 识 论 之 第 一 的 和 基 本 的 观 点。