我若感恩，无情变有情，
我若慈悲，丑陋变美丽。
我若知足，吃亏变得福，
我若淡泊，不安变平安。
安住不动，如须弥山
观一切法，皆无所有
犹如虚空，无有坚固
不生不出，不动不退
常住一相，是名近处
每叹学道之士，难增进胜益，
多由偷心不歇，喜贪便宜，
今日参禅，明日念佛，
或持密咒，广及多门，
不审正助，刻刻转换门庭。
妄希成佛，毫无佛行，
待至皓首无成，反为讪谤正法。
因果，是一个法则，我们说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，因果报应的先后缓急，有时就像春天播种，要经过几年后才能收成。
一个人大喜大悲时，要学会淡定，否则，激动心情下所做的一切，事后很容易让自己后悔。
有这样一句格言：“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是说，极度欢喜时，不要许诺给别人东西；极度愤怒时，不要回复别人书信。为什么呢？“喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。”
我若慈悲，丑陋变美丽。
我若知足，吃亏变得福，
我若淡泊，不安变平安。
安住不动，如须弥山
观一切法，皆无所有
犹如虚空，无有坚固
不生不出，不动不退
常住一相，是名近处
每叹学道之士，难增进胜益，
多由偷心不歇，喜贪便宜，
今日参禅，明日念佛，
或持密咒，广及多门，
不审正助，刻刻转换门庭。
妄希成佛，毫无佛行，
待至皓首无成，反为讪谤正法。
因果，是一个法则，我们说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，因果报应的先后缓急，有时就像春天播种，要经过几年后才能收成。
一个人大喜大悲时，要学会淡定，否则，激动心情下所做的一切，事后很容易让自己后悔。
有这样一句格言：“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是说，极度欢喜时，不要许诺给别人东西；极度愤怒时，不要回复别人书信。为什么呢？“喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。”
七月份在忙绿中度过，出了六次差，整个月都在断断续续地下雨，所以感觉这个夏天似乎没有那么热。
找个凉快的天带希哥去华熙玩，之前几次都没带衣服，每次看到喷泉希哥都只能看着，此次做好准备，让希哥在喷泉里玩个尽兴。
四五月份一直准备高工职称评审材料，七月底职称证到手，就像春天播种的种子，在夏天终于开花了，也说明这些年的工作没有白干。
七月份读完了这本书，读到最后几节时，觉得对人生、对生死似乎越来越通透。人这一生，除了这一生的时间是自己的，其他的全都不是，所以好好用好自己这一生，去做自己喜欢的事，到了离开这个世界时也就毫无遗憾，只有留恋。
前段时间做了休假计划，准备回老家给母亲过生日，然后再带希哥和好朋友去厦门过七夕，结果今日疫情又严重，导致一切计划又泡汤，所以计划赶不上变化，用心去过好当下每一天才重要。
愿一生温暖纯良，不舍爱与自由。
找个凉快的天带希哥去华熙玩，之前几次都没带衣服，每次看到喷泉希哥都只能看着，此次做好准备，让希哥在喷泉里玩个尽兴。
四五月份一直准备高工职称评审材料，七月底职称证到手，就像春天播种的种子，在夏天终于开花了，也说明这些年的工作没有白干。
七月份读完了这本书，读到最后几节时，觉得对人生、对生死似乎越来越通透。人这一生，除了这一生的时间是自己的，其他的全都不是，所以好好用好自己这一生，去做自己喜欢的事，到了离开这个世界时也就毫无遗憾，只有留恋。
前段时间做了休假计划，准备回老家给母亲过生日，然后再带希哥和好朋友去厦门过七夕，结果今日疫情又严重，导致一切计划又泡汤，所以计划赶不上变化，用心去过好当下每一天才重要。
愿一生温暖纯良，不舍爱与自由。
佛法要点是什么？
正见和信心
作为一个人，对自己的前途务必要好好思索。
为了使现在或者将来圆满幸福，
每个人都应该抓紧时间做有益于自己的事。
当然，在我看来，对众生今生来世最有帮助的，莫过于殊胜的佛法。
而在佛法中，有两个要点必不可少：
第一 、清净的见解，尤其是相信因果的正见。
如果没有它，就得不到善趣的安乐。
第二 、无垢的信心，即对三宝有永不退转的信心，
这是今生和来世一切圆满的根本。
那么，对三宝的信心和因果不虚的正见，对每个人有多重要呢？
佛陀告诉我们，若具足了这二者，就一定不会堕入恶趣，
并且所希求的一切功德皆可依此而成就。
因此，正见和信心是我们最究竟的朋友，
除此以外，像财产、地位、名声等，并不是永久可靠的依赖，
因为当自己奔赴中阴时，这些一点都带不走。
我们的生命，犹如黎明时的星星般眨眼即逝。
作为一个老人，我比较容易有这种感悟，
而年轻人，也别以为未来还很长，不要盲目地有这种自信。
今后应该有什么打算，每个人都需要想一想。
再小的善业，也可以换来无量安乐。
凡夫人在修行过程中，
倘若各方面享受过于优越，
则不易生起出离心；
如果太苦了，无食果腹、无衣蔽体，
又会身不安，身不安则道不隆。
所以，大乘经论中讲：
不堕两边，
应行中道。
不管是国王还是乞丐，在死亡面前都是平等的。
每一个众生死亡之后，均会随自己所造的善恶业而流转，
因此，为了今生利益而造诸多恶业，是相当不明智的行为。
无论是什么身份的人，谁都希望得到快乐，而不愿意感受痛苦。
因此，为了日后的长久安乐，在今生短暂的时光里，
趁选择权还掌握在自己手中时，我们应该修持正法。
今生是因，
来世是果，
既然如此，那现在为什么不多造善业呢？
就像农民种庄稼，若想在秋天收获，就必须在春天好好播种耕耘。
我曾再三讲过，哪怕造一个小小的善业，将来也可获得无量安乐。
比如每日念一遍《普贤行愿品》，花的时间虽然很短，
但依此功德，未来定能断除恶趣的根本，获得无量胜妙的安乐。
又比如，佛经中讲，就算听到讲法之前的海螺声，也不会堕入三恶趣，更何况是亲耳听闻佛法了？
因此，我们不要以为一些小善微不足道。
假如一味地贪执闪电般的今生享乐，
对将来从来不做任何准备，年老时一定后悔莫及。
我们的心居住在身体中，就像小鸟暂停在大树上一样，相聚的时间非常短暂。
尤其是作为老年人，头发正在一根根被风霜染白，走路也不能像往昔一样挺直，这说明小鸟就要离开大树了。
所以，大家一定要趁现在心识的小鸟和身体这棵大树正聚合在一起的难得因缘，好好精进修持！
因缘聚合时，其果定成熟。
对因果要有一定的信解，这是佛教徒最起码的条件。
倘若对因果没有信心，哪怕修再甚深的法，也不会有什么成效。
大家首先应明白，果报是众生的业所感召的。
而业又有善、
有恶，
有定业、
有不定业，
有今生受的、
有来世受的，
来世中又有下一世受的、
有好多世之后受的。
所以，众生的业感，在时间、果报上各不相同。
现在有些人认为：
“ 我今天造一个善业，
马上就要成熟善报；
今天造一个恶业，很快就会受到恶报。”
这是不了解因果的缘故，若真正了解的话，
当知
“ 因缘聚合时，
其果定成熟 ”。
还有些人说：
“ 我一生念佛、参禅，造了许多布施等善业，
但心里仍是烦恼不断，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持哪里去了？
因果是虚妄的吧！”
这是很大的邪见。
要知道，就算是释迦牟尼佛，
也从没讲过造业是即造即成熟，而是说 “ 百劫不毁灭 ”
—— 就算经过了一百个大劫，业果也不会消失毁灭。
或许又有人问：
“ 佛陀在世时，许多人修行能立即证果，善恶也是现世现报。
而如今，众生修行不能如此，业报也不会很快成熟，这是为什么呢？”
原因很简单。
因为佛陀住世时是果法期，众生的根基比较利，修行后马上就会证果，尤其是证小乘圣果非常快；
而现在是末法期，众生的根基明显大不如前，业报成熟也没有那么快了。
但即便如此，业力的本性也不会改变，
正所谓
“ 纵经百千劫，
所造业不亡 ”。
只要我们现在好好修行，迟早有一天，定会证得相应的果位。
正见和信心
作为一个人，对自己的前途务必要好好思索。
为了使现在或者将来圆满幸福，
每个人都应该抓紧时间做有益于自己的事。
当然，在我看来，对众生今生来世最有帮助的，莫过于殊胜的佛法。
而在佛法中，有两个要点必不可少：
第一 、清净的见解，尤其是相信因果的正见。
如果没有它，就得不到善趣的安乐。
第二 、无垢的信心，即对三宝有永不退转的信心，
这是今生和来世一切圆满的根本。
那么，对三宝的信心和因果不虚的正见，对每个人有多重要呢？
佛陀告诉我们，若具足了这二者，就一定不会堕入恶趣，
并且所希求的一切功德皆可依此而成就。
因此，正见和信心是我们最究竟的朋友，
除此以外，像财产、地位、名声等，并不是永久可靠的依赖，
因为当自己奔赴中阴时，这些一点都带不走。
我们的生命，犹如黎明时的星星般眨眼即逝。
作为一个老人，我比较容易有这种感悟，
而年轻人，也别以为未来还很长，不要盲目地有这种自信。
今后应该有什么打算，每个人都需要想一想。
再小的善业，也可以换来无量安乐。
凡夫人在修行过程中，
倘若各方面享受过于优越，
则不易生起出离心；
如果太苦了，无食果腹、无衣蔽体，
又会身不安，身不安则道不隆。
所以，大乘经论中讲：
不堕两边，
应行中道。
不管是国王还是乞丐，在死亡面前都是平等的。
每一个众生死亡之后，均会随自己所造的善恶业而流转，
因此，为了今生利益而造诸多恶业，是相当不明智的行为。
无论是什么身份的人，谁都希望得到快乐，而不愿意感受痛苦。
因此，为了日后的长久安乐，在今生短暂的时光里，
趁选择权还掌握在自己手中时，我们应该修持正法。
今生是因，
来世是果，
既然如此，那现在为什么不多造善业呢？
就像农民种庄稼，若想在秋天收获，就必须在春天好好播种耕耘。
我曾再三讲过，哪怕造一个小小的善业，将来也可获得无量安乐。
比如每日念一遍《普贤行愿品》，花的时间虽然很短，
但依此功德，未来定能断除恶趣的根本，获得无量胜妙的安乐。
又比如，佛经中讲，就算听到讲法之前的海螺声，也不会堕入三恶趣，更何况是亲耳听闻佛法了？
因此，我们不要以为一些小善微不足道。
假如一味地贪执闪电般的今生享乐，
对将来从来不做任何准备，年老时一定后悔莫及。
我们的心居住在身体中，就像小鸟暂停在大树上一样，相聚的时间非常短暂。
尤其是作为老年人，头发正在一根根被风霜染白，走路也不能像往昔一样挺直，这说明小鸟就要离开大树了。
所以，大家一定要趁现在心识的小鸟和身体这棵大树正聚合在一起的难得因缘，好好精进修持！
因缘聚合时，其果定成熟。
对因果要有一定的信解，这是佛教徒最起码的条件。
倘若对因果没有信心，哪怕修再甚深的法，也不会有什么成效。
大家首先应明白，果报是众生的业所感召的。
而业又有善、
有恶，
有定业、
有不定业，
有今生受的、
有来世受的，
来世中又有下一世受的、
有好多世之后受的。
所以，众生的业感，在时间、果报上各不相同。
现在有些人认为：
“ 我今天造一个善业，
马上就要成熟善报；
今天造一个恶业，很快就会受到恶报。”
这是不了解因果的缘故，若真正了解的话，
当知
“ 因缘聚合时，
其果定成熟 ”。
还有些人说：
“ 我一生念佛、参禅，造了许多布施等善业，
但心里仍是烦恼不断，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持哪里去了？
因果是虚妄的吧！”
这是很大的邪见。
要知道，就算是释迦牟尼佛，
也从没讲过造业是即造即成熟，而是说 “ 百劫不毁灭 ”
—— 就算经过了一百个大劫，业果也不会消失毁灭。
或许又有人问：
“ 佛陀在世时，许多人修行能立即证果，善恶也是现世现报。
而如今，众生修行不能如此，业报也不会很快成熟，这是为什么呢？”
原因很简单。
因为佛陀住世时是果法期，众生的根基比较利，修行后马上就会证果，尤其是证小乘圣果非常快；
而现在是末法期，众生的根基明显大不如前，业报成熟也没有那么快了。
但即便如此，业力的本性也不会改变，
正所谓
“ 纵经百千劫，
所造业不亡 ”。
只要我们现在好好修行，迟早有一天，定会证得相应的果位。
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