#道文化[超话]#
形神的生成与全形保神的原则
形神关系是道教里很重要的关系之一，在道教修行的很多方面都会有涉及。形神由道化生而来，在形与神的交互里，既有损生又有长生的各样现象。
形神的出现包涵了一个由道化生形神的过程。“妙本自然，体性虚无，固无得无丧，若约人则禀和气，含道而成人也。”本来虚无的大道经过了一个“气元冲始”，“运化分形”的过程，“夫道本虚无，因恍惚而有物，气元冲始，乘运化而分形”。精神也在这样的过程里得以生成，《南华真经》曰：“精神生于道，形本生于精”，道生一一生二二生三，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，虚无之道生精，二生“神之所应”，天地万物又以精神为资粮而生成。
图片
人也在这样的过程里，具体地生成，“夫人之为性也，与天地合体、阴阳混气，皮肤骨体，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰阴阳乱焉，脏腑不调经脉之候病焉”，生成后的人类的本性，又与阴阳五行的运化相应，与天地合为一体，与阴阳混合一气。
依此，“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，气变而有形，形变而有生。一受人之形，若运转而不能自止者，孰居无事推而行是哉，神实妙之”，考察其开始，本来没有生，不但没有生，也本来没有形，气变化而成有形体，形体变化而有“生”，人一旦受形，便运转不能停止，是什么在推动呢，是“神”的奇妙作用。
在由形变为“有生”的过程里，“域于有生，百骸九窍，五臓六腑，体而存焉，是三者，有生之本也”，到这里，人的形体与精神都得以生成。
2.形神的交互的原理（追溯至道气与道性的即一即异）、损生、长生，形与神是相互关联的，并关系到各样的生命现象。
有形则有气，有气则有形，“观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者”，对入胎的众生来说，“夫气者胎之元也，形之本也”，气为胚胎的本元，形体的根本。
在形神的相互影响里，有正向的相互成全，也有负向的相互减损。“念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也，主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。”我们的身体以气血的积聚得以形成，身作为“神”之车，还作为“神”的屋宇和主人，“所以形生而不敝者，以其保神也，全其形而不亏，神将来舍矣”，形体之所以没有凋敝，因为保护着“神”，如果能形体保全而不亏损，则神将会来“安居”，如果身形躁动则“神”会远离。
形神的生成与全形保神的原则
形神关系是道教里很重要的关系之一，在道教修行的很多方面都会有涉及。形神由道化生而来，在形与神的交互里，既有损生又有长生的各样现象。
形神的出现包涵了一个由道化生形神的过程。“妙本自然，体性虚无，固无得无丧，若约人则禀和气，含道而成人也。”本来虚无的大道经过了一个“气元冲始”，“运化分形”的过程，“夫道本虚无，因恍惚而有物，气元冲始，乘运化而分形”。精神也在这样的过程里得以生成，《南华真经》曰：“精神生于道，形本生于精”，道生一一生二二生三，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，虚无之道生精，二生“神之所应”，天地万物又以精神为资粮而生成。
图片
人也在这样的过程里，具体地生成，“夫人之为性也，与天地合体、阴阳混气，皮肤骨体，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰阴阳乱焉，脏腑不调经脉之候病焉”，生成后的人类的本性，又与阴阳五行的运化相应，与天地合为一体，与阴阳混合一气。
依此，“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，气变而有形，形变而有生。一受人之形，若运转而不能自止者，孰居无事推而行是哉，神实妙之”，考察其开始，本来没有生，不但没有生，也本来没有形，气变化而成有形体，形体变化而有“生”，人一旦受形，便运转不能停止，是什么在推动呢，是“神”的奇妙作用。
在由形变为“有生”的过程里，“域于有生，百骸九窍，五臓六腑，体而存焉，是三者，有生之本也”，到这里，人的形体与精神都得以生成。
2.形神的交互的原理（追溯至道气与道性的即一即异）、损生、长生，形与神是相互关联的，并关系到各样的生命现象。
有形则有气，有气则有形，“观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者”，对入胎的众生来说，“夫气者胎之元也，形之本也”，气为胚胎的本元，形体的根本。
在形神的相互影响里，有正向的相互成全，也有负向的相互减损。“念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也，主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。”我们的身体以气血的积聚得以形成，身作为“神”之车，还作为“神”的屋宇和主人，“所以形生而不敝者，以其保神也，全其形而不亏，神将来舍矣”，形体之所以没有凋敝，因为保护着“神”，如果能形体保全而不亏损，则神将会来“安居”，如果身形躁动则“神”会远离。
庄子“道在屎溺”。
名篇《庄子》外篇《知北游》。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。 ”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪 ？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之 问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必， 无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也 。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至， 去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳（音：红，宏大），大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰 杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
【译文】
东郭先生拖住庄子论道。庄子莫可奈何，有问必答。 如果不是东郭先生厨下已经备了午饭待客，庄子早就拔腿 走了。
东郭先生说，“你所说的道，到底在哪里？”
庄子说：“哪里都在。”
东郭先生说：“不确指，可不行。”
庄子说：“在蝼蛄，在蚂蚁。”
东郭先生说：“怎么这样低下哟！”
庆子说：“在旱稗，在水稗。”
东郭先生说：“怎么更低下了哟！”
庄子说：“在瓦，在砖。”
东郭先生说：“动物降到植物，植物降到无生物，怎 么愈来愈低下哟！”
庄子说：“在屎，在尿。”
东郭先生觉得恶心，赌气不再问了。
庄子说：“道嘛，哪里都在。我不是已经回答了吗？ 可你问个不停，问又问不到点子上。我不得不用秽物搪塞 你，抱歉。不过，你再三说低下，我不敢苟同。请证之于 奴仆询问屠夫怎样挑选肥猪。屠夫的回答从猪头说到猪胯 ，愈低下，愈明白。观察屎尿都能发现道呢，何况观察人 生，观察万物，观察宇宙。你不要只抓住某一物，因为道 嘛哪里都在，没有一物能脱离道。反过来说，道也不能脱 离物，所以论道也不能脱离物讲空话。整体的，普遍的， 共同的，三词形容同一对象，道。”
庄子又说：“让我陪你去神游非现实的玄宫，试从整 体论道，愈论愈远，以至于无穷吧。让我陪你无为吧，恬 淡而静止吧，寂寞而虚空吧，调和而悠闲吧。我的胸怀广 大，无牵无挂，哪里都不去，但游心于造化。那是形而上 的自由王国，去呢来呢无地名可查。我已多次去玩，尚未 找到终点。大知之士彷徨于非现实的空间，投身造化的循 环，在自由王国里找到无限。”
庄子最后说：“道支配物，与物打成一片。道不与物 划清界限。万物皆以自己为中心而分出彼此来，是万物自 己在互划界限，与道何干。不必分彼此的，倒去互划界限 。
互划了界限又怎样？从道的角度看，万物皆是受支配者 ，不分彼此，完全可以等量齐观，根本不必互划界限。道与物打成一片，道永恒，物短暂。富足了是盈满；物自盈满，道不盈满。贫穷了是虚歉；物自虚歉，道不虚歉。兴起了是获得；物自获得，道不获得。没落了是损失；物自 损失，道不损失。开始了是起头；物自起头，道不起头。 告终了是收尾；物自收尾，道不收尾。成功了是聚积；物自聚积，道不聚积。失败了是溃散；物自溃散，道不溃散 。盈满，虚歉，获得，损失，起头，收尾，聚积，溃散， 道是万物幕后的导演，永恒的导演。”
#国学知识[超话]##CCTV朗读者[超话]#
名篇《庄子》外篇《知北游》。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。 ”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪 ？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之 问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必， 无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也 。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至， 去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳（音：红，宏大），大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰 杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
【译文】
东郭先生拖住庄子论道。庄子莫可奈何，有问必答。 如果不是东郭先生厨下已经备了午饭待客，庄子早就拔腿 走了。
东郭先生说，“你所说的道，到底在哪里？”
庄子说：“哪里都在。”
东郭先生说：“不确指，可不行。”
庄子说：“在蝼蛄，在蚂蚁。”
东郭先生说：“怎么这样低下哟！”
庆子说：“在旱稗，在水稗。”
东郭先生说：“怎么更低下了哟！”
庄子说：“在瓦，在砖。”
东郭先生说：“动物降到植物，植物降到无生物，怎 么愈来愈低下哟！”
庄子说：“在屎，在尿。”
东郭先生觉得恶心，赌气不再问了。
庄子说：“道嘛，哪里都在。我不是已经回答了吗？ 可你问个不停，问又问不到点子上。我不得不用秽物搪塞 你，抱歉。不过，你再三说低下，我不敢苟同。请证之于 奴仆询问屠夫怎样挑选肥猪。屠夫的回答从猪头说到猪胯 ，愈低下，愈明白。观察屎尿都能发现道呢，何况观察人 生，观察万物，观察宇宙。你不要只抓住某一物，因为道 嘛哪里都在，没有一物能脱离道。反过来说，道也不能脱 离物，所以论道也不能脱离物讲空话。整体的，普遍的， 共同的，三词形容同一对象，道。”
庄子又说：“让我陪你去神游非现实的玄宫，试从整 体论道，愈论愈远，以至于无穷吧。让我陪你无为吧，恬 淡而静止吧，寂寞而虚空吧，调和而悠闲吧。我的胸怀广 大，无牵无挂，哪里都不去，但游心于造化。那是形而上 的自由王国，去呢来呢无地名可查。我已多次去玩，尚未 找到终点。大知之士彷徨于非现实的空间，投身造化的循 环，在自由王国里找到无限。”
庄子最后说：“道支配物，与物打成一片。道不与物 划清界限。万物皆以自己为中心而分出彼此来，是万物自 己在互划界限，与道何干。不必分彼此的，倒去互划界限 。
互划了界限又怎样？从道的角度看，万物皆是受支配者 ，不分彼此，完全可以等量齐观，根本不必互划界限。道与物打成一片，道永恒，物短暂。富足了是盈满；物自盈满，道不盈满。贫穷了是虚歉；物自虚歉，道不虚歉。兴起了是获得；物自获得，道不获得。没落了是损失；物自 损失，道不损失。开始了是起头；物自起头，道不起头。 告终了是收尾；物自收尾，道不收尾。成功了是聚积；物自聚积，道不聚积。失败了是溃散；物自溃散，道不溃散 。盈满，虚歉，获得，损失，起头，收尾，聚积，溃散， 道是万物幕后的导演，永恒的导演。”
#国学知识[超话]##CCTV朗读者[超话]#
道教把有神仙居住修行的名山圣地称为“洞天福地”。据载共有三十六洞天、七十二福地。有一处地方，被称为“第一福地，第八洞天”，这就是“上清派”的发源地——茅山。这里被认定为“上清总坛”，因坐落在茅山，也称“茅山派”。但这里最初并不叫“茅山”，原名句曲山。在道教史上，上清派其实是由是南北朝时期的陶弘景所创，但尊“三茅真君”为祖师，因此得名茅山。
三茅真君，指的是“茅盈、茅固、茅衷”三兄弟。是西汉景帝时期的人(前156-前140年)。出生在咸阳南关。大茅君茅盈十八岁学道于北岳恒山，四十五岁得道而归。但据葛天师的《神仙传》记载，他们是幽州人，老大在齐地学道20年。学成法术后回乡，书中说他“能治病救灾，起死回生，善于变化，外物莫能伤害”。二茅君茅固，汉景帝时为武威太守；三茅君茅衷，曾做过洛阳令，后官至西河太守。二人听说大哥学仙得道飞升，便弃官学道，和大哥在句曲山修行，皆成仙道。
关于三茅成仙的传说，按照《汉武帝内传》的说法，西汉宣帝时期，被追封为“九天司命三茅应化真君”。大茅君神位最高，为“东岳上卿司命真君”。按照《真灵位业图》的说法，二茅君为“右禁郎定禄真君中茅君”；三茅君为“三官保命小茅君”。在宋朝数次对神仙的赐封后，三茅真君正式确定的全称分别是上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君、中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君、下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君。大茅君为天仙，二茅君、三茅君为地仙。
从他们的神位名称中可以发现，三茅真君分别对应司命、司禄、保命；因此他们的职能都是很重要的。大茅真君，受事太极，辅佐东岳大帝三界大事，如保国安民、掌管世间生死之期、福禄官职诸事。二茅真君，茅山其实是他的治所，统领所有“地真”。三茅真君位列地仙九宫之英，辅佐东岳大帝治理地府事宜，领生记生，劝教童蒙，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，镇阴宫之门。
关于三茅真君在神仙体系里的位置高低，大茅真君最高；三茅真君最主要，且高于二茅真君。按照道籍《无上密要》关于得道成仙的层次，按顺序分为得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人（二茅真君统领）、得九宫道人（三茅真君统御）、得太清道人、得太极道人（大茅真君所在，也算统领，位列上清左位）、得上清道人、得玉清道人。
三茅真君，指的是“茅盈、茅固、茅衷”三兄弟。是西汉景帝时期的人(前156-前140年)。出生在咸阳南关。大茅君茅盈十八岁学道于北岳恒山，四十五岁得道而归。但据葛天师的《神仙传》记载，他们是幽州人，老大在齐地学道20年。学成法术后回乡，书中说他“能治病救灾，起死回生，善于变化，外物莫能伤害”。二茅君茅固，汉景帝时为武威太守；三茅君茅衷，曾做过洛阳令，后官至西河太守。二人听说大哥学仙得道飞升，便弃官学道，和大哥在句曲山修行，皆成仙道。
关于三茅成仙的传说，按照《汉武帝内传》的说法，西汉宣帝时期，被追封为“九天司命三茅应化真君”。大茅君神位最高，为“东岳上卿司命真君”。按照《真灵位业图》的说法，二茅君为“右禁郎定禄真君中茅君”；三茅君为“三官保命小茅君”。在宋朝数次对神仙的赐封后，三茅真君正式确定的全称分别是上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君、中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君、下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君。大茅君为天仙，二茅君、三茅君为地仙。
从他们的神位名称中可以发现，三茅真君分别对应司命、司禄、保命；因此他们的职能都是很重要的。大茅真君，受事太极，辅佐东岳大帝三界大事，如保国安民、掌管世间生死之期、福禄官职诸事。二茅真君，茅山其实是他的治所，统领所有“地真”。三茅真君位列地仙九宫之英，辅佐东岳大帝治理地府事宜，领生记生，劝教童蒙，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，镇阴宫之门。
关于三茅真君在神仙体系里的位置高低，大茅真君最高；三茅真君最主要，且高于二茅真君。按照道籍《无上密要》关于得道成仙的层次，按顺序分为得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人（二茅真君统领）、得九宫道人（三茅真君统御）、得太清道人、得太极道人（大茅真君所在，也算统领，位列上清左位）、得上清道人、得玉清道人。
✋热门推荐