重用白术，可生津液、通大便、消癥积、止腰痛，最大120克！[good]
导读：魏龙骧先生关于白术能通大便的经验，已经为大家所熟知，但除此之外，白术还有很多的经验，是其功用所不能完全概括的，如本文所介绍的“生津液””消癥积”“止腰痛”这三个，经过本文作者通过临床实践所证明，确实是行之有效的。
白术应用新识
白术味甘苦，性温无毒，功能补脾益气，燥湿利水，固表止汗，主治脾胃虚弱，水湿停留，表虚自汗等。经临床实践证明，白术性温味苦，却能生津止渴；味甘善补，且又能通能利。兹举例验证如下。
1、生津液
周某，男，60岁。患口干渴、饮不解渴，已有年余，曾疑糖尿病，但经查血糖、尿糖均正常，服大量滋阴生津、益气养阴之品少效，余析其口干渴饮水多，咽喉干燥，非以水滋润则不能忍受，舌淡稍胖、苔白微腻，脉迟缓。辨为中阳不振，气不化津，津不上承使然。
处方：党参24g，生白术60g，茯苓15g，干姜10g，炙甘草6g，水煎服。服药3剂，口渴大减。继服3剂，病获痊愈。
按：《珍珠囊》谓白术可“除湿益气，······生津止渴。”白术妙用、轻用，性温偏燥，可益气升阳；生用、重用，味甘偏润，能滋阴生津。口干渴症，一为津液匮乏，失于濡润；二为阳气不振，无力上承。前者以滋阴生津取效，后者舌不红、苔白或腻或滑，或夜卧醒来口干甚，如此则于益气健脾化温中，重用生白术以生津止渴，常取佳效。
2、通大便
吴某，男，84岁，素有便秘史20余年，屡治不愈，常服果导、番泻叶等，能暂安一时。曾自制蜜栓纳入肛门，却导致大便稀薄，滑脱不禁，住院治疗而愈。现大便干结难下，质硬如羊矢，伴乏力、少气懒言，舌淡胖、苔白润，脉细缓。辨为脾虚津亏，肠道失润。
处方：生白术120g，生地黄30g，升麻3g，水煎服。服1剂，腹中矢气肠鸣，大便变软畅行。连服6剂，诸症若失。
按：本案效法北京已故名医魏龙骧治便秘验方，屡用屡效。通便关键在重用白术、生地滋阴润肠，少佐升麻升清以降浊。祖师张仲景治大便坚，亦主张加白术；清王泰林在《王旭高医书六种》中云：“白术生肠胃之津液，大便鞕是肠胃之津液干枯，故加白术”。白术通便作用，一是健脾气行推动作用，使胃肠蠕动功能增强；二是生津液起滋润作用，使肠道津津常润，粪质不燥。
3、消癥积
王某，男，42岁。10年前曾患肝炎，经住院治疗好转。近年来因心情不好，饮酒无制，劳累过度，见右上腹胀痛不舒，B超示：右上腹3.5cm×2.7cm大小实质性占位病位，AFP：(+)， r-GT：80u。省立医院CT扫描检查，确诊为肝癌。抗癌治疗无效、肝肿大右胁下3cm，脘胁胀疼，难以入眠，卧则加重，无奈而取端坐位。服中药舒肝解郁，软坚散结药无效，且疼剧胀甚，纳差，便下冷沫，舌暗红、苔白滑，脉沉缓，诊为肝癌，予复肝丸加味。
处方：紫河车、郁金各15g，姜黄、人参、土鳖、鸡内金各10g，三七粉(冲)、炮穿山甲各5g，生麦芽30g。水煎服。服药7剂，有效但不甚明显，仍感脘胁坚满胀痛，触之尤甚，上方加枳实10g，生白术90g，服药5剂，胀满疼痛大减，食欲增加，上方加减调治月余，诸症大减，感觉良好。1年后因手术引起癌细胞转移而死亡。
按：顾丕荣老中医治肝硬化、肝癌，甚推崇白术，常重用至120g，称白术有“软坚散结”之功。考《别录》谓白术可“利腰脐间血”，验之临床，白术重用，确能消癥积，化瘀滞。
4、止腰痛
李某，女，41岁，腰痛10余年，屡治不愈。现腰痛而重，转侧不利，畏风怕冷，晨起不敢直腰，稍活动后方可走动。曾服金匮肾气丸、独活寄生汤均无效。X线摄片示：腰椎增生(L4-L5)，腰肌劳损。行推拿理疗后稍舒，过后一如既往。舌暗淡、苔白润， 脉沉紧，辨为肾阳虚衰，寒湿下注，瘀血阻络，予肾着汤合新定白术汤加味。
处方：桑寄生、茯苓各30g，生白术60g，杜仲、干姜、怀牛膝各15g，制附片10g，炙甘草6g，水煎服。3剂后，腰痛锐减，再服5剂病告瘥。
按：陈修园治腰痛善重用白术，曾立新定白术汤(《医学从众录》)，疗效颇佳。考《医学贯录》云：“白术能利腰肌之死血，腰痛它药无效，白术用之，效果如神”。验之临床，屡投屡效。张仲景以甘姜苓术汤治疗肾著腰痛，实有赖于白术之功。
特别提醒：本文所涉及处方用药，仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。
导读：魏龙骧先生关于白术能通大便的经验，已经为大家所熟知，但除此之外，白术还有很多的经验，是其功用所不能完全概括的，如本文所介绍的“生津液””消癥积”“止腰痛”这三个，经过本文作者通过临床实践所证明，确实是行之有效的。
白术应用新识
白术味甘苦，性温无毒，功能补脾益气，燥湿利水，固表止汗，主治脾胃虚弱，水湿停留，表虚自汗等。经临床实践证明，白术性温味苦，却能生津止渴；味甘善补，且又能通能利。兹举例验证如下。
1、生津液
周某，男，60岁。患口干渴、饮不解渴，已有年余，曾疑糖尿病，但经查血糖、尿糖均正常，服大量滋阴生津、益气养阴之品少效，余析其口干渴饮水多，咽喉干燥，非以水滋润则不能忍受，舌淡稍胖、苔白微腻，脉迟缓。辨为中阳不振，气不化津，津不上承使然。
处方：党参24g，生白术60g，茯苓15g，干姜10g，炙甘草6g，水煎服。服药3剂，口渴大减。继服3剂，病获痊愈。
按：《珍珠囊》谓白术可“除湿益气，······生津止渴。”白术妙用、轻用，性温偏燥，可益气升阳；生用、重用，味甘偏润，能滋阴生津。口干渴症，一为津液匮乏，失于濡润；二为阳气不振，无力上承。前者以滋阴生津取效，后者舌不红、苔白或腻或滑，或夜卧醒来口干甚，如此则于益气健脾化温中，重用生白术以生津止渴，常取佳效。
2、通大便
吴某，男，84岁，素有便秘史20余年，屡治不愈，常服果导、番泻叶等，能暂安一时。曾自制蜜栓纳入肛门，却导致大便稀薄，滑脱不禁，住院治疗而愈。现大便干结难下，质硬如羊矢，伴乏力、少气懒言，舌淡胖、苔白润，脉细缓。辨为脾虚津亏，肠道失润。
处方：生白术120g，生地黄30g，升麻3g，水煎服。服1剂，腹中矢气肠鸣，大便变软畅行。连服6剂，诸症若失。
按：本案效法北京已故名医魏龙骧治便秘验方，屡用屡效。通便关键在重用白术、生地滋阴润肠，少佐升麻升清以降浊。祖师张仲景治大便坚，亦主张加白术；清王泰林在《王旭高医书六种》中云：“白术生肠胃之津液，大便鞕是肠胃之津液干枯，故加白术”。白术通便作用，一是健脾气行推动作用，使胃肠蠕动功能增强；二是生津液起滋润作用，使肠道津津常润，粪质不燥。
3、消癥积
王某，男，42岁。10年前曾患肝炎，经住院治疗好转。近年来因心情不好，饮酒无制，劳累过度，见右上腹胀痛不舒，B超示：右上腹3.5cm×2.7cm大小实质性占位病位，AFP：(+)， r-GT：80u。省立医院CT扫描检查，确诊为肝癌。抗癌治疗无效、肝肿大右胁下3cm，脘胁胀疼，难以入眠，卧则加重，无奈而取端坐位。服中药舒肝解郁，软坚散结药无效，且疼剧胀甚，纳差，便下冷沫，舌暗红、苔白滑，脉沉缓，诊为肝癌，予复肝丸加味。
处方：紫河车、郁金各15g，姜黄、人参、土鳖、鸡内金各10g，三七粉(冲)、炮穿山甲各5g，生麦芽30g。水煎服。服药7剂，有效但不甚明显，仍感脘胁坚满胀痛，触之尤甚，上方加枳实10g，生白术90g，服药5剂，胀满疼痛大减，食欲增加，上方加减调治月余，诸症大减，感觉良好。1年后因手术引起癌细胞转移而死亡。
按：顾丕荣老中医治肝硬化、肝癌，甚推崇白术，常重用至120g，称白术有“软坚散结”之功。考《别录》谓白术可“利腰脐间血”，验之临床，白术重用，确能消癥积，化瘀滞。
4、止腰痛
李某，女，41岁，腰痛10余年，屡治不愈。现腰痛而重，转侧不利，畏风怕冷，晨起不敢直腰，稍活动后方可走动。曾服金匮肾气丸、独活寄生汤均无效。X线摄片示：腰椎增生(L4-L5)，腰肌劳损。行推拿理疗后稍舒，过后一如既往。舌暗淡、苔白润， 脉沉紧，辨为肾阳虚衰，寒湿下注，瘀血阻络，予肾着汤合新定白术汤加味。
处方：桑寄生、茯苓各30g，生白术60g，杜仲、干姜、怀牛膝各15g，制附片10g，炙甘草6g，水煎服。3剂后，腰痛锐减，再服5剂病告瘥。
按：陈修园治腰痛善重用白术，曾立新定白术汤(《医学从众录》)，疗效颇佳。考《医学贯录》云：“白术能利腰肌之死血，腰痛它药无效，白术用之，效果如神”。验之临床，屡投屡效。张仲景以甘姜苓术汤治疗肾著腰痛，实有赖于白术之功。
特别提醒：本文所涉及处方用药，仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。
彻底看清一个人的瞬间（深度好文）
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；
小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；
小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
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