令人心酸！河北石家庄，农民工为省钱连续几天吃开水馒头，因为他一人打工要养活一家人！原来，这个农民工是一个工地上的小工，工资不高，但有2个孩子，他只能每天吃馒头喝开水，想给孩子攒学费！
这几天，一男子拍下工友在宿舍吃饭的视频火了！据拍摄视频的男子说，自己的工友太不容易了！他老婆在老家养孩子，他一个人出来打工赚钱。赚的钱根本不舍得花一分，每天都是干啃馒头，没有一个小菜！馒头太干难以下咽，工友就狂喝水，因为宿舍的水不要钱！
但工友这么省了，赚的钱养家也很困难。因为工友有2个孩子在读书，孩子的学费和生活费是一大笔钱。妻子没有工作，在家照顾孩子和父母，一家的生活开销之后，所剩无几！所以工友只能多搬点砖，拼命省钱，省吃俭用！
男子被工友工友感动，表示自己以后聚会会带上工友，让他能够吃一点好的东西！
看到这一幕，我感觉很心疼这个农民工！他是一个男人，也是家里的顶梁柱，当生活的重担压到一个人身上时，当自己的能力只能换来有限的收入时，作为家里的顶梁柱，他只能省吃俭用！
他不敢给自己买一点好吃的，每天睡醒就要想着赚钱，一天没活干心里就担忧，家里5张嘴等着他赚钱买吃的！可是他不吃菜，一天省10块钱。一个月也才300元。而且不吃菜他在工地也过不时间长。干活会越来越累，身体吃不消的怎么办？
他为什么不逼着自己去学一门技艺？这才是更好的出路！用这种方式苦自己，我不欣赏！钱是赚出来的，而不是省出来的！
可我又转念一想，难道他不想换个收入更高的工作吗？他肯定想，但是他不能！
人到了中年，一个月不挣钱，家里基本就要出大事了，那有时间去学几年的技术呢？这才是他的无奈啊！他只能从一个小工做到一个大工，而这也要好多年！
所以，他这不是省，是一个男人的担当！他没有办法赚更多的钱，只能用苦自己的方法，让家庭让孩子能维持正常的生活！
不可否认，他是一个负责任有担当的男人，想让自己的老婆孩子过得好一些，但不管怎么说，这个方法不可取！
做体力活身体消耗比较大，饮食上不能省。长期这样下去身体定会垮掉的，得不偿失！只有把身体保好了，才有力气为家人去挣更多的钱！
不过，这个男人也许并不觉得苦，我在他的脸上看到了笑容！在他的心里自己省一点老婆孩子能多花点，他就能快乐一点。他觉得为他的家庭，他的爱人，他的孩子付出是一种幸福！每个人对幸福的定义不一样，我们不用拿自己的标准去衡量其他人！
这就是父爱的伟大！父爱更多的是行动，没有过多的语言，只知道默默地付出！孩子啊，看到父亲这么省吃俭用，你们还有理由不努力读书吗？你们的努力是父亲的动力，为了父亲为了自己，加油吧!
我相信，这只是暂时的，以后孩子们长大会改变家庭的命运！
这几天，一男子拍下工友在宿舍吃饭的视频火了！据拍摄视频的男子说，自己的工友太不容易了！他老婆在老家养孩子，他一个人出来打工赚钱。赚的钱根本不舍得花一分，每天都是干啃馒头，没有一个小菜！馒头太干难以下咽，工友就狂喝水，因为宿舍的水不要钱！
但工友这么省了，赚的钱养家也很困难。因为工友有2个孩子在读书，孩子的学费和生活费是一大笔钱。妻子没有工作，在家照顾孩子和父母，一家的生活开销之后，所剩无几！所以工友只能多搬点砖，拼命省钱，省吃俭用！
男子被工友工友感动，表示自己以后聚会会带上工友，让他能够吃一点好的东西！
看到这一幕，我感觉很心疼这个农民工！他是一个男人，也是家里的顶梁柱，当生活的重担压到一个人身上时，当自己的能力只能换来有限的收入时，作为家里的顶梁柱，他只能省吃俭用！
他不敢给自己买一点好吃的，每天睡醒就要想着赚钱，一天没活干心里就担忧，家里5张嘴等着他赚钱买吃的！可是他不吃菜，一天省10块钱。一个月也才300元。而且不吃菜他在工地也过不时间长。干活会越来越累，身体吃不消的怎么办？
他为什么不逼着自己去学一门技艺？这才是更好的出路！用这种方式苦自己，我不欣赏！钱是赚出来的，而不是省出来的！
可我又转念一想，难道他不想换个收入更高的工作吗？他肯定想，但是他不能！
人到了中年，一个月不挣钱，家里基本就要出大事了，那有时间去学几年的技术呢？这才是他的无奈啊！他只能从一个小工做到一个大工，而这也要好多年！
所以，他这不是省，是一个男人的担当！他没有办法赚更多的钱，只能用苦自己的方法，让家庭让孩子能维持正常的生活！
不可否认，他是一个负责任有担当的男人，想让自己的老婆孩子过得好一些，但不管怎么说，这个方法不可取！
做体力活身体消耗比较大，饮食上不能省。长期这样下去身体定会垮掉的，得不偿失！只有把身体保好了，才有力气为家人去挣更多的钱！
不过，这个男人也许并不觉得苦，我在他的脸上看到了笑容！在他的心里自己省一点老婆孩子能多花点，他就能快乐一点。他觉得为他的家庭，他的爱人，他的孩子付出是一种幸福！每个人对幸福的定义不一样，我们不用拿自己的标准去衡量其他人！
这就是父爱的伟大！父爱更多的是行动，没有过多的语言，只知道默默地付出！孩子啊，看到父亲这么省吃俭用，你们还有理由不努力读书吗？你们的努力是父亲的动力，为了父亲为了自己，加油吧!
我相信，这只是暂时的，以后孩子们长大会改变家庭的命运！
《道德经》：三种性格，命最好；三种德行，福最大！
一、三种性格命最好
播种性格，可以收获命运。性格通过影响一个人为人处世的方式方法，进而对人的命运产生重要影响。一个人性格好，命也不会差。
1、随和
我们都知道“上善若水”，水虽柔，但能包容万物。
我们常说“百炼钢不如绕指柔”，《道德经》中说“夫唯不争，故无尤”，随和的人就像水，看上去柔软，却隐藏着无穷的力量。
做人随和，说话做事给别人留余地。做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。
2、简单
老话说“傻人有傻福”，越简单的人命越好。
简单的人想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。简单的人不会在意别人的评价，只会遵从自己的内心。
《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，想得越多，越算计，反而会越为生活所累。
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，王熙凤事事算计最终葬送性命，简简单单的刘姥姥，反而结局最好。
3、内敛
中国有句老话“枪打出头鸟”，锋芒太露，容易招致祸患。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”锋芒太盛的人往往在言行上不注意，很容易伤害他人，而这种伤害也是一种树敌。
杨修因一句话被杀，就是因为其锋芒太过。有文章说内敛，会让你成为一个从容、大气的人。
做一个内敛之人，守住口，保持低调谦虚之心，不刻意炫耀。
二、三种德行福最大
德行关乎人品。一个人什么都可以丢，但人品不能丢。德行是一个人的风水宝地，德行好，福气自然好。
1、大智若愚
大智若愚不是愚笨，而是踏实。这种人从不投机取巧，他们遇事会下“笨功夫”。但就是这种笨功夫，给他们带来了福气。
现代社会讲求“快”，在快节奏下人也变得浮躁。当所有人都只重结果不看过程时，那些踏踏实实一步一个脚印，把过程做好的人反而能够脱颖而出。
《道德经》中说：“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？”
大智若愚的人从不在乎苦与累，也不计较得与失。你默默开放，自然能有清风为你而来。
2、沉得住气
有时候成功与失败往往在一线之间。做人要沉得住气，不要意气用事，争一时小利。
《道德经》中说：“生而不有，为而不恃，功成而不居”，做人做事沉得住气，别害怕寂寞，别害怕失败，有时候你离成功只差一点点。
遇事不慌张，人一慌张，就容易心浮气躁容易错误选择。情况越紧急越不能浮躁，要稳住慢慢来。
遇到烦躁或不顺心的事，不要发脾气，沉下心，让事在脑子里过三圈，冲动之下容易酿成大祸。
3、尊老爱幼
尊老爱幼，是一个人最起码的品德。倘若一个人连尊老爱幼都做不到，人品自然也值得怀疑。
《道德经》中说：“六亲不和，有孝慈”。
每个人都是从孩子长起来的，每个人也都会有老的一天。你尊老爱幼，当你老时才能得到别人同等的对待。
孝是最好的风水，一个人连孝心都没有，对父母孩子都不能付出真心，你又怎么能指望他对别人付出真心呢。没有了尊老爱幼之心，丢失了人最起码的品德与良知，又怎么能有福气呢？
一、三种性格命最好
播种性格，可以收获命运。性格通过影响一个人为人处世的方式方法，进而对人的命运产生重要影响。一个人性格好，命也不会差。
1、随和
我们都知道“上善若水”，水虽柔，但能包容万物。
我们常说“百炼钢不如绕指柔”，《道德经》中说“夫唯不争，故无尤”，随和的人就像水，看上去柔软，却隐藏着无穷的力量。
做人随和，说话做事给别人留余地。做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。
2、简单
老话说“傻人有傻福”，越简单的人命越好。
简单的人想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。简单的人不会在意别人的评价，只会遵从自己的内心。
《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，想得越多，越算计，反而会越为生活所累。
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，王熙凤事事算计最终葬送性命，简简单单的刘姥姥，反而结局最好。
3、内敛
中国有句老话“枪打出头鸟”，锋芒太露，容易招致祸患。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”锋芒太盛的人往往在言行上不注意，很容易伤害他人，而这种伤害也是一种树敌。
杨修因一句话被杀，就是因为其锋芒太过。有文章说内敛，会让你成为一个从容、大气的人。
做一个内敛之人，守住口，保持低调谦虚之心，不刻意炫耀。
二、三种德行福最大
德行关乎人品。一个人什么都可以丢，但人品不能丢。德行是一个人的风水宝地，德行好，福气自然好。
1、大智若愚
大智若愚不是愚笨，而是踏实。这种人从不投机取巧，他们遇事会下“笨功夫”。但就是这种笨功夫，给他们带来了福气。
现代社会讲求“快”，在快节奏下人也变得浮躁。当所有人都只重结果不看过程时，那些踏踏实实一步一个脚印，把过程做好的人反而能够脱颖而出。
《道德经》中说：“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？”
大智若愚的人从不在乎苦与累，也不计较得与失。你默默开放，自然能有清风为你而来。
2、沉得住气
有时候成功与失败往往在一线之间。做人要沉得住气，不要意气用事，争一时小利。
《道德经》中说：“生而不有，为而不恃，功成而不居”，做人做事沉得住气，别害怕寂寞，别害怕失败，有时候你离成功只差一点点。
遇事不慌张，人一慌张，就容易心浮气躁容易错误选择。情况越紧急越不能浮躁，要稳住慢慢来。
遇到烦躁或不顺心的事，不要发脾气，沉下心，让事在脑子里过三圈，冲动之下容易酿成大祸。
3、尊老爱幼
尊老爱幼，是一个人最起码的品德。倘若一个人连尊老爱幼都做不到，人品自然也值得怀疑。
《道德经》中说：“六亲不和，有孝慈”。
每个人都是从孩子长起来的，每个人也都会有老的一天。你尊老爱幼，当你老时才能得到别人同等的对待。
孝是最好的风水，一个人连孝心都没有，对父母孩子都不能付出真心，你又怎么能指望他对别人付出真心呢。没有了尊老爱幼之心，丢失了人最起码的品德与良知，又怎么能有福气呢？
老和尚提前知道自己的死期。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
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