好幸运能听到先生一堂课，也是最后一次讲这门课了。大道至简，先生特别擅长举一些生活中接地气的例子来解释复杂抽象的问题，听完之后好像全身被打通了一样[哇]
课后请教先生，作为一个交叉学科的首创者、开拓者，没有先前的经验，这个领域也没有什么过往积累的成果，是不是当时也遇到了一些困难？
先生说起当年刚来到人文学院任教的时候，提出了一个“法大人文、人文法大”的理念。法大人文，就是建立属于法大自己的人文学科，各个学科都要往法治这个方向靠近，形成整体的发展态势。人文法大，就是这些学科反过来提升法大的人文素养。对于依法治国这个共同的目标，光靠法学单打独斗是不够的，只是技术型，没有大手柄。每个人都从自己的学科方向出发，共同关注法治问题，目标统一，就像交响乐一样，同唱一支歌。非要说遇到了什么困难，就是总有人要问它属于是什么学科？有的人看不见大海，非要去还原出它的源头是哪条河。为什么不就着大海谈论大海呢？各个学科就是一味味的调料，最后融汇到一起炒一盘菜。现实问题没有按学科发生的。

“新民周刊：西方的科学思想在明朝的时候已经开始进入中国，它们没有快速地发展壮大起来与儒学思想的保守性有没有关系？

赵鼎新：儒家的思想肯定是不利于现代科学的产生和发展的，但是科学思想在中国没有发展和儒家也没有什么必然关系。

中国整个的哲学基础——不管是儒家也好，法家、道家、墨家也好——都不是从因果关系看问题，都喜欢从历史的长距离来审视问题，这样一来，中国就很难形成科学思维。

什么是科学？科学就是片面但是深入地看问题，就是把其他条件进行“控制”，从而思辨和考察一个变量对另一个变量的影响以及内在机制。

在中国，不仅儒家，其他哲学都是一样，即认为社会的众多方面是互相联系在一起的，并且历史与当今社会有着很大的关联。因此，中国人擅长宏观全局地看问题。但是，正是中国人的这一历史理性精神，使得我们不能接受把问题进行割裂并加以深入研究的科学方法。所以这样一来，西方科学思想不可能在明朝的中国产生很大的影响。儒学、法学、道家都一样，不要只怪儒学，这是中国的传统。

特别需要指出的是，西方科学传统也不是没有问题，西方科学方法在自然科学领域取得了很大的成功，但是在现代人文科学中就暴露了其多重局限。简而言之，他们的研究方法使得我们对社会的各种微观机制有着越来越清楚的了解，但是却往往是只见树木不见森林，并不增进我们的智慧。

《国家、战争与历史发展：前现代中西模式的比较》”

推荐一下乐童哥哥新专ERROR

今年状态特别差的时候听到了航海这张专，有点被击中灵魂的感觉，然后开始深入了解乐童。乐童的专整体性都特别高，哪怕他们全feat的那张听起来也非常流畅（heykids和NAKKA连听真的很神）。这张专作为哥哥音乐意志的完整体输出，这种感觉会更加强烈。专的概念是死亡。突然的来临，悔意，重开和最后回归死亡。即使没有看歌词，这一系列感情都传达地非常准确，虚幻的电子感和温暖的人文情怀，任何一个人听完都能没有阻碍地感受到哥哥想表达的一切，跨越语言和国籍。

我觉得哥哥最神奇的一点就是，擅长捕捉很细微的感情，我这种高敏人格特别特别能和他产生共鸣，听张专会有一种和他一起感受了一遍死亡的错觉。慌乱的情绪，后悔的情绪，关于她的情绪，关于父母的情绪，自负的情绪，甚至关于想象葬礼的情绪，很无厘头又充满逻辑，听完陷入重生的平静中。让我想到我独里哥哥请好感的女生（我猜的）去新家那一集，怪诞和滑稽的几十分钟后，哥哥趴在门框上那一刻，我的眼泪很突然地就流出来了。奇怪的感性主义者，自认的疯子都应该认识一下李灿赫。

我几乎没有任何音乐素养，听过的歌也不多，这几百字只是记录下我的朴素的个人情感。

（本来打算明天欣赏的还是忍不住惹）