百丈道恒禅师悟道因缘
洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。
一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。
该公案是这样的–
世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。
道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”
［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］
道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。
道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则–
1.问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”
2.僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：
“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。
君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”
3.上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：
“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。
直下便承当，敢保君未彻。”
这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。
洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。
一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。
该公案是这样的–
世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。
道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”
［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］
道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。
道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则–
1.问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”
2.僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：
“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。
君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”
3.上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：
“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。
直下便承当，敢保君未彻。”
这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。
何为茶修？
因名思义，以茶为媒，修心养生之义也！心者，万法之本元，精神之主宰，气运之因地，生命之本源，生机之发由，灵魂之归宿，皆因于心。
故识心则达其本，参透天地，悟而不迷，觉醒自心本性，不为万物所缚，则身心自在矣！
不识则如迷途羔羊，浑浑噩噩，迷于万物，为情所牵，被欲所缠，不得解脱。是故，心不可不修也。
然以茶修心，亦分四类，主旨不离“正清和雅”。
儒学喜正气，不偏不倚，允厥执中，中庸之道，中正平和，广大精微，内外一体，天地位焉，合于大道，万物育焉，天地参矣，内圣外王。是故儒学茶道，尚中守正，以利天下，行中正之道，以茶惠人，正道致远。
道家尚清气，以无为本，以清静为天下正。崇三清之仙境，玉清太清上清。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是故道家之茶修，重于养生，以一叶化三清，阴阳和合，水火即济，万物生焉，以五行茶修道养身，身心和而观天下，益寿延年，生机盎然，生生不息。
佛教以和为尚，重于和气，和风惠畅，六和为敬。讲究见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。是故佛教之茶修，以茶修禅，以茶清心，以茶明性，禅茶一味，名禅和子。
达官贵人，文人墨客，商贾行者有以雅为尚，好文雅之艺，布雅境以茶修，八雅为最。琴棋书画，诗酒花茶。以茶相伴，君子四修，自省、克己、慎独、宽人，以茶境之雅，修身养性。
琴韵悠扬，棋定天下，
书破万卷，画笔传神，
诗礼传家，酒逢知己，
花团锦簇，茶韵飘香。
卢胤尧复于大理花雨满天禅茶民宿
壬寅·秋末
因名思义，以茶为媒，修心养生之义也！心者，万法之本元，精神之主宰，气运之因地，生命之本源，生机之发由，灵魂之归宿，皆因于心。
故识心则达其本，参透天地，悟而不迷，觉醒自心本性，不为万物所缚，则身心自在矣！
不识则如迷途羔羊，浑浑噩噩，迷于万物，为情所牵，被欲所缠，不得解脱。是故，心不可不修也。
然以茶修心，亦分四类，主旨不离“正清和雅”。
儒学喜正气，不偏不倚，允厥执中，中庸之道，中正平和，广大精微，内外一体，天地位焉，合于大道，万物育焉，天地参矣，内圣外王。是故儒学茶道，尚中守正，以利天下，行中正之道，以茶惠人，正道致远。
道家尚清气，以无为本，以清静为天下正。崇三清之仙境，玉清太清上清。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是故道家之茶修，重于养生，以一叶化三清，阴阳和合，水火即济，万物生焉，以五行茶修道养身，身心和而观天下，益寿延年，生机盎然，生生不息。
佛教以和为尚，重于和气，和风惠畅，六和为敬。讲究见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。是故佛教之茶修，以茶修禅，以茶清心，以茶明性，禅茶一味，名禅和子。
达官贵人，文人墨客，商贾行者有以雅为尚，好文雅之艺，布雅境以茶修，八雅为最。琴棋书画，诗酒花茶。以茶相伴，君子四修，自省、克己、慎独、宽人，以茶境之雅，修身养性。
琴韵悠扬，棋定天下，
书破万卷，画笔传神，
诗礼传家，酒逢知己，
花团锦簇，茶韵飘香。
卢胤尧复于大理花雨满天禅茶民宿
壬寅·秋末
保福清豁禅师悟道因缘
漳州保福院清豁禅师，泉州睡龙道溥禅师之法嗣，福州人。少而聪敏，礼福州鼓山神晏兴圣国师落发受戒。
后与冲煦长老结伴礼谒福州大章山契如庵主。在山间，他们遇见契如庵主正在采集栗子，因为以前没有见过，所以不认识。
清豁禅师上前问讯道：“道者！如庵主在何所？”
契如庵主道：“从甚么处来？”
清豁禅师道：“山下来。”
契如庵主道：“因甚么得到这里？”
清豁禅师道：“这里是甚么处所？”
契如庵主作揖道：“那不吃茶去？”
清豁、冲煦二师方省站在眼前的就是契如庵主，于是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右，听他高谈阔论，不知不觉到了晚上。这时，清豁禅师向外一看，只见豺狼虎豹都纷纷来至庵前，它们都很驯服地绕庵转悠着。
清豁禅师因作诗赞曰：
“行不等闲行，谁知去住情。
一餐犹未饱，万户勿聊生。
非道应难伏，空拳莫与争。
龙吟云起处，闲啸两三声。”
清豁禅师经契如庵主点拨，虽得个信处，然犹有疑滞，不能完全自肯。于是，他又前往泉州礼睡龙山道溥弘教禅师。
初礼睡龙，睡龙禅师便问：“豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？”
清豁禅师道：“清豁尝访大章，得个信处。”
睡龙禅师于是上堂集众，召唤清豁禅师，说道：“豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。”
清豁禅师于是出众，拈香道：“香已拈了，悟即不悟。”
睡龙禅师一听，非常高兴，遂予印可，并接纳为入室弟子。
清豁禅师后住漳州保福院接众。
曾有僧问：“家贫遭劫时如何？”师曰：“不能尽底去。”曰：“为甚么不能尽底去？”师曰：“贼是家亲。”曰：“既是家亲，为甚么翻成家贼？”师曰：“内既无应，外不能为。”曰：“忽然捉败时如何？”师曰：“内外绝消息。”曰：“捉败后功归何所？”师曰：“赏亦未曾闻。”曰：“恁么则劳而无功也。”师曰：“功即不无，成而不处。”曰：“既是成功，为甚么不处？”师曰：“不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。”
这则公案谈到了修禅用功的极细微处。常言道，外贼易防，家贼难防。修行人见地若不到位，必遭家贼。这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。
清豁禅师示寂前，有遗偈云：
“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。
珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”
说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭。一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”说完便入湖头山，宴坐于磐石上，俨然而逝。门人禀其遗命，留尸七日，竟无虫蚁来食，于是便荼毗，散于林野。
漳州保福院清豁禅师，泉州睡龙道溥禅师之法嗣，福州人。少而聪敏，礼福州鼓山神晏兴圣国师落发受戒。
后与冲煦长老结伴礼谒福州大章山契如庵主。在山间，他们遇见契如庵主正在采集栗子，因为以前没有见过，所以不认识。
清豁禅师上前问讯道：“道者！如庵主在何所？”
契如庵主道：“从甚么处来？”
清豁禅师道：“山下来。”
契如庵主道：“因甚么得到这里？”
清豁禅师道：“这里是甚么处所？”
契如庵主作揖道：“那不吃茶去？”
清豁、冲煦二师方省站在眼前的就是契如庵主，于是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右，听他高谈阔论，不知不觉到了晚上。这时，清豁禅师向外一看，只见豺狼虎豹都纷纷来至庵前，它们都很驯服地绕庵转悠着。
清豁禅师因作诗赞曰：
“行不等闲行，谁知去住情。
一餐犹未饱，万户勿聊生。
非道应难伏，空拳莫与争。
龙吟云起处，闲啸两三声。”
清豁禅师经契如庵主点拨，虽得个信处，然犹有疑滞，不能完全自肯。于是，他又前往泉州礼睡龙山道溥弘教禅师。
初礼睡龙，睡龙禅师便问：“豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？”
清豁禅师道：“清豁尝访大章，得个信处。”
睡龙禅师于是上堂集众，召唤清豁禅师，说道：“豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。”
清豁禅师于是出众，拈香道：“香已拈了，悟即不悟。”
睡龙禅师一听，非常高兴，遂予印可，并接纳为入室弟子。
清豁禅师后住漳州保福院接众。
曾有僧问：“家贫遭劫时如何？”师曰：“不能尽底去。”曰：“为甚么不能尽底去？”师曰：“贼是家亲。”曰：“既是家亲，为甚么翻成家贼？”师曰：“内既无应，外不能为。”曰：“忽然捉败时如何？”师曰：“内外绝消息。”曰：“捉败后功归何所？”师曰：“赏亦未曾闻。”曰：“恁么则劳而无功也。”师曰：“功即不无，成而不处。”曰：“既是成功，为甚么不处？”师曰：“不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。”
这则公案谈到了修禅用功的极细微处。常言道，外贼易防，家贼难防。修行人见地若不到位，必遭家贼。这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。
清豁禅师示寂前，有遗偈云：
“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。
珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”
说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭。一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”说完便入湖头山，宴坐于磐石上，俨然而逝。门人禀其遗命，留尸七日，竟无虫蚁来食，于是便荼毗，散于林野。
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